赵薇、王汉苗著的这本《正心--传统文化与人格养成》用通俗易懂的语言、深入浅出地解读传统文化中正心修身的学问，以让今人借鉴。全书以正心为主线且贯穿始终，提出八德是人格养成的八大支柱，以教正心是塑造人格的道场，四个步骤是人格养成的方法，三境界是人格养成的目标。在这五个主题之下汇集了历代圣贤的教导，穿插着耐人寻味的小故事，更通俗易懂味、易于理解。

序一 陈鼓应
序二 姜广辉
绪论：正心是此生必修课
第一章 正心——人格养成的源头活水
第一节 何谓心
一、心有三义
二、学之道在“心”
三、圣人之学，心学也
第二节 修身在正心
一、何谓正心
二、格物是正心的前提
三、正心决定正确的心态和行为方式
四、正心决定着人的价值体系
第三节 诚意正其心
一、诚意是正心之基础
二、“诚”是进入“天网”的钥匙
三、“诚意”是道德修养的途径和功夫
第四节 正心须慎独
一、何为慎独
二、良知作为判断是非的原则
第五节 “正心”是人格养成的源泉
第二章 八德——人格养成的支柱
第一节 行孝悌：道德养成的基础
一、德乃人之本，孝为德之先
二、孝是悌的基础，悌是孝的延伸
第二节 守忠信：畅行天下的保障
一、尽己之谓忠
二、信则人任焉
第三节 明礼义：人格光辉的彰显
一、仪者，礼之文
二、礼以行义
第四节 知廉耻：不能突破的底线
一、廉是立人之大节
二、廉是为政之根本
三、耻是自我修整的校正器
第三章 以教正心——塑造人格的途径
第一节 家庭教育：人格教育的起点
一、育仁心：立爱自亲始
二、立规矩：立敬自长始
三、树家风：忠厚传家，诗书继世
第二节 学校教育：人格升华的助推器
一、尊师道：求道莫善尊师
二、慎交友：文会友，友辅仁
第三节 社会教育：人格熏化的场域
一、庙堂
二、书院
三、政风
第四章 尊道贵德——人格养成的方法
第一节 立志
一、立志，确立人生的航向
二、立志，种下心中的种子
三、立志，奠定意念之善
四、立志，获取幸福的支点
第二节 好学
一、为人之道
二、为学之方
第三节 自省
一、自知是自省的前提
二、自省的三个维度
三、自省是做更好的自己
第四节 笃行
一、做，要由知到行
二、做，要从小事做起
三、做，要全力以赴
四、做，要经得起等待
第五章 人格养成三境界
第一节 以礼成人：社会道德的标准
一、学做人：起始于人禽之辨
二、人之为人在守礼
第二节 成君子：文质彬彬的风范
一、温文尔雅，循礼而行
二、守善自省，修己安人
三、君子之心，常存敬畏
四、坦荡君子，移风易俗
第三节 慕圣贤：人生崇高的理想
一、良知即圣
二、胸怀天下
三、心系苍生
本书参考文献
后记

我以为，中国儒家哲学最重要的内容，可以用
三个字来概括，就是：天、理、心。唐代以前的哲
学主要是关于“天”的哲学，“天”既是天神之“
天”，也是本体之天，又是自然之天。这时学问的
最高境界是“究天人之际”。宋代以后，“二程”
、朱熹的哲学主要是关于“理”的哲学，“理”既
是本体之理，也是事物规律之理，又是社会伦常之
理。南宋陆九渊创立了心学，心学经杨简到明代的
王阳明发展到顶峰。先秦孟子虽然也讨论过“心”
的概念，但在当时并未形成一种被称为“心学”的
专门学问。心学家的一个基本观念是，只有“心”
才是最重要的概念，若无“心”，便无从认识“天
”和“理”。人的心量广大，“天”和“理”并不
外于吾心，所以陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心
即是宇宙。”
古人所说的“心”指的是思维器官。在今人看
来，它实际对应的是人的大脑。它是大自然经千百
万年创造、进化的最复杂奇妙的杰作。如今高度发
展的科学，可以使人类聆听宇宙间百亿光年以上的
信号，可以探究小到夸克级的物体。但是对于人的
大脑活动机理的研究，相对而言却非常落后。这主
要是因为，我们不能通过解剖的方式来研究大脑的
活动机理，解剖了大脑很可能会破坏大脑；即使以
外部电子测试的方式研究大脑，也会干扰大脑的正
常活动。
实际上，我们对大脑活动机理的认知，反而是
依靠传统的反观内省、哲学推理的方法来进行的。
在这方面，宋明理学家其实做出了巨大的贡献。前
辈学者刘师培不是以哲学来定义理学，而是认为理
学是“伦理学加心理学”，是很有见地的。
先秦儒家乃至宋明理学家对于“心”（大脑）
的研究，创立了许多范畴，比如“心”，这是一个
思维器官的统体概念；“性”是关于人与生俱来的
本质属性（孟子及宋明理学家认为是仁、义、礼、
智）的概念；“情”，包括喜、怒、哀、乐、爱、
恶等情感和情绪；“欲”，包括富贵利达的欲求，
以及生理欲求、嗜欲等；“志”，指志向、志愿等
；“意”，既包括“主意”等确定的意向，也包括
一闪即逝、不确定的“意念”等；“知”，则表现
为大脑分析、综合的认识能力。所有这些范畴，都
反映为人“心”（大脑）的不同侧面，而学人正是
通过这些范畴来认识“心”的。
人的大脑有一个特点，就是一个意念接着一个
意念，念念相续。人若停留在某种烦恼、焦虑的念
头上过不去，那便形成“抑郁症”等病态心理。佛
教、道教教人调“心”，甚至教人“禅定”，尝试
改变人的念念相续的状态，而提出“一念代万念”
，乃至“空空”“无念”等修持功夫。
总之，关于“心”，可以做认知学研究，也可
以做心理学研究、脑科学研究、病理学研究等，换
言之，“正心”的学问是很多学科的交叉研究，涉
及哲学、心理学、脑科学、病理学等，应该属于学
术研究的前沿领域。如何重视这个问题，把它变成
一种当代人可以操作的方法、手段，并成为一套科
学的体系，是今后很多学科的学者共同努力的方向
。有鉴于此，关于“正心”的学问不可能只专守一
家的学说，各家的资料都应参考和采用。
现代社会，无论是哪个行业，竞争都非常激烈
，个人的愿望与现实往往落差很大，这导致了很多
心理问题的产生，由此形成了现代人严重的社会病
现象。如何对其加以解决，也存在一个“正心”的
理论和方法问题。这个问题出现的这样突然，以至
于我们没有一套现成的理论和办法可以有效应用。
传统的“正心”学问，所针对的对象主要是热
衷于功利而在现实社会中失败的知识阶层。佛教、
道教教人出世，淡薄名利。儒学教人“学圣人”，
设置了最高的人格理想。现代社会这些理论已经分
崩离析，如何充分利用传统文化资源，重建一套适
合现代社会的“正心”学问，正是我们要尝试做的
。本书在倡导“正心”学问之时，继承了传统儒学
“学圣人”的人格理想，但其所谓的“圣人”已经
不是那种“不食人间烟火”、遥不可及的半神人物
。王阳明曾说“满街都是圣人”，圣人就在人民大
众中。
在本书中，“圣人”是一种符号，他就是“一
个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一
个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”，
做到这些，他就是“圣人”。这样的“圣人”并非
没有，他往往就在我们身边，是我们学习的榜样。
虽然现代社会很需要“正心”这门学问，但学
术界并没有提供这样的成果。在我看来，赵薇、王
汉苗的这部《正心——传统文化与人格养成》，是
原创，是首创，也是草创。原创，是说它旁征博引
，而无所依傍；首创，是说在此书之前，还没有同
类的论文和书籍；草创，陆九渊曾说“草创未为光
明”，此书难免有一些不尽如人意的地方，相信不
久的将来，这门学问会大放光彩。
姜广辉

赵薇、王汉苗著的《正心--传统文化与人格养成》是一本通俗化、大众化的人格养成读物。书中用通俗易懂的语言，解读了传统文化中正心修身的学问。全书共分五章，内容包括正心——人格养成的源头活水、八德——人格养成的支柱、以教正心——塑造人格的途径、尊道贵德——人格养成的方法、人格养成三境界。

本书最初的写作思路诞生于课下与学生们的交
流，大家都感觉到，近年来越来越突出的一个现象
是，很多优秀的年轻人，虽然生活条件优越，个人
在成长过程中也没有遭遇过重大的挫折，但却时常
感觉内心空虚，不知道自己的人生目标何在，找不
到前进的动力以及生命的意义。我们姑且把这种现
象称为“空心病”，用“价值观缺陷所致心理障碍
”来定义这种在青少年群体中普遍存在的现象，似
乎更合适些。诚然，现在的物质生活越来越丰富，
人们的生活也越来越便利，现代化的通讯设施，方
便快捷的交通工具，快递、外卖几乎一个念头、动
动手指就能来到眼前。这么优越的物质条件，为什
么很多孩子的心理精神世界却越来越贫乏与苍白？
出于一个老师的天职，我一直探寻着这个连心理医
生都难以解决的问题背后的根源。
正如姜广辉先生诗中所言：“面壁是为破壁，
慧心端赖潜心。”（《麓山雅集》）经过多年在中
华传统文化领域的摸索与探求，我终于在中华民族
的圣人先哲那里找到这一问题的解药。正如朱熹所
说：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”每个
民族都有本民族的圣人，圣人就如同这个民族的心
理医生，在圣贤的经典中，有解决人生各种困惑的
解药。一个偶然的机会，与元立兄谈到这个问题，
我们一拍即合，开始了《传统文化与人格养成——
正心的学问》书稿的编写工作。最初的想法是用《
礼记·大学》中“格物、致知、诚意、正心、修身
、齐家、治国、平天下”的八条目来阐释人格如何
养成。随着课题的立项，省委宣传部的相关领导就
中华优秀传统文化如何进行创造性转化、现代化诠
释的问题提出了一些具体的意见和建议，于是本书
对原有的体例做了重大调整，以期既能接续、阐释
几千年来中华传统文化中的精髓——正心修身的传
统，又能找准定位，架起与广大读者之间的桥梁。
在这个过程中，恩师杨朝明先生充满洞见的学术思
想对我启发良多。姜广辉先生多年来谆谆教导，激
励后学要将“生命化为意义，将意义化为生命”，
他那句“弘道比传道更重要，要深入浅出地做好中
华传统文化这篇大文章”，一直萦绕在耳旁。傅永
聚先生对我的研究给予了很大的帮助和支持，每次
与先生交流都获益良多，得到的点滴启发都被我收
人到研究中，融入到学术的生命里。
感谢省委宣传部项目：“家国情怀：传统文化
与人格养成普及读本”（批准号：15AZBJ05）的大
力支持。感谢宋立林教授、周海生教授对本书纲目
提出的宝贵建议。感谢岳麓书院姜广辉先生、中央
党校任俊华教授、山东社科院涂可国教授、山东大
学曾振宇教授、山东师范大学王钧林教授、华东师
范大学贾利军教授在写作之初对本书提出的中肯建
议。感谢姜广辉、傅永聚、王钧林、杨树增、葛玉
莹等多位教授对本书初稿提出的宝贵修改意见。感
谢济南大学蔡先金、李光红、葛金田、周勇、冯素
玲、柳兴国、戴亮等教授多年来对我的研究工作给
予的大力支持。感谢中国人民大学温海明教授的修
改建议。还有曲阜师大的任松峰、王德成、宋军风
、马建红、许宁宁等多位老师对本书的写作都给予
过不同程度的帮助，在此一并感谢。游碧娜女士、
张兴、解冬冬、徐以茹、梁昭君、丛鹏珊、宋贾良
等对相关研究工作提供的不同程度的帮助，在此深
表谢意。最后，感谢陈鼓应先生在百忙之中三易其
稿为拙作作序，从陈老师身上学到的，不只是一丝
不苟的治学态度、为学之方，还有他“温良恭俭让
”的做事方式。
《正心——传统文化与人格养成》一书的问世
离不开课题组成员的共同努力，两年来大家沉浸于
经典的研究、写作之中，涵泳其中，内心的体验难
以与人说，既充满着精神的享受与快乐，也有苦恼
与纠结。感谢课题组成员王汉苗、李文文、王德成
、宋立林、宋军风、马建红、许宁宁、张兴、解冬
冬、徐以茹的共同努力。由于才疏学浅，境界所限
，书中疏漏不当之处，还请方家指正，也请广大读
者不吝赐教。
赵薇
2018年3月于泉城

刘邦认为，自己之所以能够战胜项羽，是因为有自知之明，以他人之长补己之短。他指出，“论运筹帷幄之中，而决胜千里之外，我不如张良；论镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，不绝粮道，我不如萧何；论指挥百万大军，战必胜，攻必取，我不如韩信”，正是因为了解了自身的不足，才重用了张良、萧何与韩信三位人中豪杰，这才是取得天下的原因。相比之下，项羽只有一个范增还不能用，谁胜谁负，自然分明。
做“自知者”，相比于知人更难，犹如点燃一盏灯，灯光可以照亮整个屋子，但是灯下面的地方经常幽暗不明，这种现象俗称为“灯下黑”。人也如灯一样，在虚荣心控制下，不愿意面对自身的缺点与不足，或自视清高，无视他人优点；或目光短浅，不能正视问题，以逃避的态度面对困难。可以说，历代都出现过类似的人物；因逃避责任，最终导致灾祸的发生。如杨修恃才傲物，放荡不羁，听不进良言忠告，最终招致杀身之祸；崇祯皇帝刚愎自用，至死都认为是“群臣误我”。与之相反，刘备三顾茅庐请诸葛亮出山协助自己打天下，是源于他的自知。自知是对自己一个客观公正的评价，评价过高，就会自大自满，评价低了，就容易自卑丧气，只有称量准确，才是自知之明，对一切才能了然于心，恰如《吕氏春秋·用众》云：“物固莫不有长，莫不有短，人亦然。”所以，客观而公正地认识自身的长处与短处，才是自知。
认识自己实非易事，因而，当别人指出自身的问题时，无论是严肃的批评，还是善意的忠告，我们都应满怀感激之情地虚心接受，勇于改过，绝不能耿耿于怀，敷衍了事，反抗狡辩，更不能记恨在心，寻机报复。因为，在这个世界上只有对你关怀备至、真心相待的人，才肯指出你的不足，主动劝说你。这些人，无论是父母还是朋友，甚至是陌生人，都是出于对你的关心才会婉言相劝。《战国策·齐策一》记载了邹忌与齐威王的一段对话：
于是，入朝见威王日：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以关于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”王日：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”
令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
邹忌虽身高八尺有余且仪表俊美，但他深知自己比不过徐公，也知道其妻、妾乃至客人均说自己美于徐公是事出有因，由此推断出齐威王所受蒙蔽更深。齐威王非常赞同邹忌的观点，并通过奖赏的办法鼓励文武大臣、官吏百姓或当面指出他的错误，或上书劝谏，或在大庭广众下批评，致使文武百官纷纷进谏，门庭若市，以至于一年后想提意见也提不出了，燕、赵、韩、魏听说此种情况后，都来朝拜齐国。这个故事说明，有自知的人，才能正视自身的不足，成就一番事业。
自知重在对自身问题的解剖，它需要有直面问题的勇气，更需要有解决问题的魄力，因而，自知是一种崇高的境界。只有自知才能自省，这种改过自省的过程，是良知对自己的一种公开的责罚。这个过程，有难忍的疼痛，也有羞愧难当，这是因为，人往往有所顾忌，唯恐为人所知，损伤名誉，留下疤痕。只有拥有“胸怀坦荡对日月”的气魄，才能知过能改，尘尽光生，重现心中光明景象。因此，自知是自省的前提，它是拨云见日、根除自身问题的重要方法。
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