亨利·伯格森著的《生命的意义》是一本关于生命哲学的著作。通过在生理学、物理学、进化论、哲学等范畴的生命意义的分析，本书提出了一种独特的直觉主义理论。这套理论将颠覆我们对传统思想和哲学理念的认识，并告诉我们，生命并不是简单的人体器官和人体组织的机械组合，更是超越了进化论的环境导向作用的存在。
通过阅读本书，我们不仅能够重新定义生命的意义，还将发现生命和直觉主义是所有最富成效的哲学的源头。作为哲学家的柏格森，其思想与著作对20世纪影响深远，他的影响不仅在思想界、文学界，他对达尔文社会进化论的批判性改造影响了当时普通人的包括宗教观、生命观在内的价值观，预示了后起的心灵哲学的发展趋势。

亨利·柏格森出生于法国巴黎，父母均为犹太人。他从中学时代起便对哲学、心理学、生物学产生了浓厚的兴趣。并且因为“丰富而生气勃勃的思想和表述的卓越技巧”，而被授予诺贝尔文学奖。在他的有生之年，柏氏哲学影响了整个世界，在二十世纪二、三十年代，中国知识界就对他相当重视，梁漱溟、梁启超、蔡元培、杜威、胡适、熊十力、贺麟、艾思奇等都曾研究或评论过柏格森哲学。
而究其一生，柏格森也是一位勤奋、多产的高质量大师，他用自己的著作不断改变世界的思维和认知，而这一部《生命的意义》更是此中佼佼。

Chapter 01 生命到底是什么——追寻生命的哲学意义
1.生命在变化中绵延
2.生命变化的意义：成熟与自我创造
3.生命的进化历程
4.生命进化的必然性与偶然性
5.生命动力的源头
6.生命中的偶然性
Chapter 02 生命中的信仰——灵魂主义者的生命哲学
1.灵魂：因为持续，所以不朽
2.如何解放我们的灵魂
3.信仰是对死亡的对抗
4.心理学诱发的神话意象
5.原始社会的生存禁忌
6.生命中的科学与谬误
Chapter 03 生命中的思维奥秘——思想是生命存在的意义
1.生命中的智能与本能的比较
2.人类思维进化中的生命成长
3.关于生命意识的哲学
4.怎样从自然的禁锢中解放意识
5.如何实现生命意识的进化
6.为什么说思想就像一台摄影机
7.意识的精神力量——创造新事物
8.生命的海市蜃楼——知觉
9.危险和痛苦中的知觉与情感
Chapter 04 追寻生活的意义——关于人类群体生活
1.义务从何而来
2.个体与社会的磨合
3.将履行义务变成一种习惯
4.道德的态度与感染力
5.社会的推力和引力
6.正义是一门社会艺术
7.左右社会发展的两种机能
8.将理智引入群体生活
9.群体生活的两种模式
Chapter 05 生命中的情感存在——感觉与情感的心灵哲学
1.心理状态是如何增强的
2.怎样认识人类的情感强度
3.怎样认识人类的感觉强度
4.数字概念是如何形成的
5.生命意识的绵延
6.为什么说感觉处于永恒的变化中
7.感情与自我：生命过程中的情感心理
8.自由意志问题的两种理论
9.联想与自由——我们的内心状态如何表现出来
10.我们为什么要追寻自由的思想
Chapter 06 生命的演化哲学——记忆在生命演绎过程
1.习惯成自然，却成不了记忆
2.深入记忆，探寻认知的归宿
3.真正记忆的标签——纯粹
4.生命谜题：记忆何所居
5.照亮联想论的黑洞
6.运动：一个不可分割的过程
7.“相对”还是“绝对”——揭开运动的真面目
Chapter 07 剖析精神世界——笑与喜剧性呈现出的性格本质
1.笑：推演喜剧性的艺术
2.在缺点中发展的悲喜剧
3.“不协调”——喜剧性的现实表现
4.回头看：在童年情境中找寻喜剧性
5.盘点喜剧场景的经典类型
6.由戏仿效果引申出的性格喜剧性
7.性格喜剧性的“佐料”大全
8.认知过程与嘲笑的作用
附录一：亨利·柏格森传
1.童年生活：颠沛流离却又幸福自在
2.破解难题著论文，一举成名震巴黎
3.站上讲台，比肩埃菲尔铁塔
4.追忆似水年华，演绎现实传奇
5.踏上旅途：那些遗憾和倒霉的“列车”
6.国难当头，力挽狂澜解危机
7.晚年坎坷，命运的双向“齿轮”
附录二：哲学大师对生命的解读
1.从物种起源说起的生命意义
2.狄尔泰的生命哲学
3.齐美尔对生命的解读
附录三：柏格森荣获诺贝尔奖时的获奖致辞

世界是运动的而非静止的，世界每时每刻都在
经历不断变化和创造的过程。生命的本质在于活动
，活动就是进行自由的创造。正是由于生命的存在
，世界才能成为一个充满生机与活力的整体。
生命哲学在哲学史上的*大贡献在于它为人类提
供了一种与传统哲学迥然不同的世界观。在这种世
界观中，哲学的意义不在于静观世界的本质，也不
在于从实践中获得知识和真理，而在于思考生命的
意义和价值，在于通过这种思考满足我们获得生活
意义和价值的渴望。生命哲学要告诉我们的是，作
为世界重要的一部分，生命整体的世界是什么，个
体生命的世界又是什么。
在柏格森看来，生命并不是传统哲学家所认为
的那样，是一种沉思，一种认识，或是要服从某种
神圣的秩序等等；生命其实是无穷意志的体现，是
无数欲望的累积，是无尽创造的开发，或者说它就
是一种实践生活。
生命哲学的历史源远流长，早在19世纪末的法
国、德国就已经出现。那时的哲学家将生命一词作
为哲学的核心概念，继而形成了一种全新的哲学流
派。除了法国著名的哲学家柏格森外，德国的哲学
家狄尔泰也是其代表人物之一。在生命哲学体系中
，这两位哲学家在不同意义上使用了“生命”一词
。狄尔泰用人的生命和生活来说明人文科学和自然
科学的不同，继而发展成为一种诠释学；而柏格森
却利用生命哲学来反对自然科学的机械论模式。当
然，柏格森之所以会具有这样的哲学坚持是有一定
原因的。在柏格森的时代，人们已经可以利用自然
科学的机械论模式来解释很多现象，但是其中不包
含生命现象。然而，人们对自然科学的机械论模式
来解释生命现象抱有极大的信心。他们认为，只需
要利用物理化学的过程就能成功解释整个生命诞生
及发展的过程。虽然当时的理论还不足以支撑这一
观点，但是他们相信要实现这一点只是时间问题。
由于柏格森眼中的生命是生生不息的，是变化
与创造并存的，对于利用机械论来解释生命的观念
，他是完全不屑一顾的。他不仅反对这种观点，还
要深刻地揭露这种观点的错误与丑恶。柏格森还主
张人们用直觉来把握生命，他认为相比于利用理性
来分析生命，这是一种更恰当的方式。
柏格森是现代法国*重要的哲学家之一，他在世
时就已经声名鹊起，成为法国哲学界的代表。他既
是法兰西学院的教授，又是诺贝尔文学奖获得者。
柏格森坚持创造进化论，他认为每一种生命状态都
像是在时间大河中流淌的一种连续之流；同时他将
这种连续的状态称为绵延。进一步来说，所谓的绵
延就是指柏格森提出的生命冲动。生命冲动是生命
变化和进化的原动力，正是由于这种原动力的存在
，生命才能生生不息，不断延续。柏格森之所以会
对创造进化论情有独钟，主要是因为他在所在时代
的背景下，受到了进化论思想的深刻影响，但是对
于达尔文的进化论，柏格森是不赞成的。
在柏格森看来，生命的进化不是一个单一的进
程，生命的变化也不是一种简单的运动，因为我们
无法确定它们的运动轨迹和方向。如果非要将生命
进化作一个比喻的话，那么它更像是一颗被投射出
去的炮弹。而这枚炮弹与普通炮弹的区别在于，它
在爆炸之后所形成的碎片也是炮弹，它们会分别炸
裂开来，四散而去，紧接着其所产生的碎片继续爆
炸，如此循环往复，没有穷尽。
柏格森认为世界是永恒的变化、生成和流动，
这些也是生命本身的基本形态。这里的生命不仅包
括个体的生命、有机体的生命，同时还包括整个宇
宙的内在生命力。生命的变化一方面是连续的，另
一方面也时常是异质的。也就是说，生命会在不断
变化中改变自己，而且这种改变不是单纯的量的改
变，或是有限几种类型的重复，而是一种聚集于生
命本身的、内在的、质的变化。这正是生命呈现出
多样性的真正原因。生命的变化就像一首永不停息
且没有重复的音乐，它一刻不停地流动着，每时每
刻都在改变着自身。即使我们可以完整地欣赏这首
音乐的开头，我们也永远不能根据前面的内容猜中
后面的内容。
由此可见，世界是连续性与异质性的统一，是
永恒的生成与变化。而对我们来说，*重要的事情就
在于如何去把握它。表面来看，世界只是许多物体
和事件的集合，是一个可以用语言、概念和规律描
述的东西。那么世界的这种现实特性又与所谓的无
限变化的世界有什么关系呢？事实上，柏格森认为
人们完全可以利用以下两种方法来把握世界：一种
是空间化的方式；另一种是时间化的方式。空间化
的方式在于要将内部流动的生命变成一种外部空间
中固定、静止的对象，然后再对其展开相应的研究
；时间化的方式在于要将生命放在时间的维度上进
行研究，在这个过程中不掺杂任何空间的要素。
由此，柏格森提出了一种新的形而上学的概念
——“绵延”。绵延是世界的本质，是纯粹的变化
和连续的流动，可以说它是时间本身，或者说，它
就是生命本身。在绵延之中，每个生命状态都彼此
渗透、相互融合，现在包容着过去，并向未来不断
地涌进。绵延就像一条生机勃勃、健行不息的河流
，一直在空间与时间的双重维度中流淌不息。
很明显，柏格森在他的理论中对空间和时间做
了区分，而这其实也是一种对科学和形而上学的区
分。柏格森提倡用科学的理智将世界变成空间的事
物，并以此来分析和认识对象；他又提倡利用与理
智相对的直觉来把握绵延，把握真正的时间。柏格
森认为，在讨论直觉和生命时，我们不能用理智分
析论证的方式予以阐述。而为了更好地阐述自己的
观点，他在自己的著作中用到了大量的比喻，同时
他也对生命的意识活动——记忆进行了理论阐述。
在柏格森看来，生命的感觉是把握外部事物的一种
方式，我们所能感觉到的对象都是一些直接存在并
占有空间的，因此这些对象都是可以计量的事物。
而记忆与感觉是不同的，我们的直觉与记忆紧密相
关。在原则上，记忆是一种不依赖于物质的能力。
我们无法说清楚记忆是物质的，还是精神的，但是
只有在记忆的协助下，我们的知觉才能变得更丰富
、更完整。生命的记忆与绵延相关，纯粹的记忆分
为两种，分别是机械的记忆和纯粹的记忆。
生命的意义还在于建立了开放社会和封闭社会
。柏格森将科学与哲学、理智与直觉引申到道德和
人生领域，进而区分出了开放社会和封闭社会。封
闭社会是静态的，它的思维模式是理智，*高理想是
忠顺和服从；开放社会是动态的，它的思维模式是
直觉，*高理想是自由创造。
总体来说，柏格森的生命哲学具有形而上学和
二元论的特征。他所追问的生命的意义在科学与哲
学、理智与直觉、一与多、静止与变化的对立中展
开。它不是简单的一种趋向、一个方面；也不是教
我们向左走还是向右走。它呈现的是完全性质上的
差异，绝非泛泛地谈论一或多，它所要解答的是何
时何地、什么样的多、怎样的多。
如果我们将生命比作海洋，并分别站在科学和
哲学的角度来对其进行描绘的话，那么科学所能描
绘的只是海岸线、海上的灯塔和标杆；而哲学所描
绘的才是真正的深邃广阔、充满未知的海。这海不
仅代表了生命本身，还是前者的源头。

生命的本质和意义一直是人们不断思索的问题，而亨利·伯格森著的《生命的意义》就是对这个问题的回答。本书将生命这个整体作为考察研究的材料，实验基础与理论分析相结合，从生命的理解方式、生命的进化形式、思维和生理的模式等方面，探讨了生命的哲学意义和存在价值。

在我心目中，生命不仅是肉体的东西。精神的
东西也是有生命的，是更需要珍惜的，生命并不在
于长短。行尸走肉地延长生命，不如有真挚追求、
哪怕是短暂的生命。生命是一所学校，在那里，不
幸比起幸福来是更好的老师。
——德国陆军总司令 冯·弗里奇
人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂
时拿着的火炬，我们一定囊把它燃得十分光明灿烂
，然后交给下—代的人们。
——诺贝尔文学奖得主 萧伯纳
世界上只有—种英雄主义，那就是了解生命而
且热爱生命的人。
——法国诺贝尔文学奖得主 罗曼·罗兰
生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他
的终结点。
——英国诗人 朗费罗
人生虽只有几十春秋，但它绝不是梦一般的幻
灭，而是有蓿无穷可歌可颂的深长意义的；附和真
理．生命便会得到永生。
——第一位亚洲诺贝尔文学奖得主 泰戈尔

1.生命在变化中绵延
我发现我总是处于不同状态的变化之中。我会时而寒冷，时而温暖；时而欢喜，时而悲伤；时而忙碌，时而悠闲；时而留心观察身边的事物，时而驻足思考一些其他的事情。我的存在被知觉、感受、意志、想法等分割成许多部分。在它们的依次更替下，我的生活也呈现出不同的色彩。据此，我似乎可以给出这样的结论：我的存在处于不断的变化之中。但是，我认为这样说还不够确切，因为这些变化的剧烈程度是我们无法想象的。
我将我的存在划分成一个个处于不同阶段的状态，这些状态可以被看作是一个个独立的整体。我会不停地从一种状态过渡到另一种状态，这就是我存在的形式，这就是变化的奥妙所在。若单独去看每一种状态，人们可能会将它误解成是不变的。但是，若我们能仔细观察，就会发现，人类所有的知觉、感受、意志、想法等都是处于不断的变化之中的。如果始终处于一种精神状态便不存在变化，但生命的存在需要变化，它就像一条河流，绵延不断，流动不息。所以处于一种精神状态不变的生命将停止流动，它也是不可能存在的。
举例来说，人们在日常生活中往往会提及这样一个概念，即“*稳定的内部状态”。但实际上，这种概念只是我们对一些不动物体的视觉感知的描述。表面看来，如果光线等外部环境不变，我们去观察一个不动的物体，就会认为它是不变的，从视觉上来说，它的模样依然如初。然而，事物的变化无时无刻不在进行中，现在的物体已经不再是前一秒的那个物体了。过去与现实之间存在着一种媒介，这种媒介被人们称之为记忆。随着记忆的积累，我们的精神状态会越发得丰富与饱满。相应地，我们的知觉、感情、欲望等一系列更深层次的内部状态也时刻处于变化之中，它们绝不像视觉上的那些不动的物体一样固定不变。
我们常常忽略那些潜移默化的变化，只有等到这些变化足以改变我们的态度，或足以为我们确立新的方向时，我们才会注意到它们。而这时，我们才意识到自身的状态已经不是原来的那一状态。我们所处的“状态”本身就是一种变化，我们的存在就是一个变化的集合体。
从本质上来说，从一种状态过渡到另一种状态与保持同一种状态不变并没有差别。“保持不变”的状态具有丰富多样的表现形式，这一点是超乎人们想象的。不同状态间的过渡千姿百态，两种过渡状态的相似程度同样超乎人的想象。变化是永恒的，这是不可争辩的事实。但是人的心灵变化是潜移默化的，或者说是微弱的，所以人们往往很难通过眼睛看到这种变化。只有当这种变化经过长期的积累变得显著时，我们才会注意到它。我们会为注意到的变化重新命名，然后再将它置于我们的“正前方”，将前一个状态置于我们的记忆之中。这样，新的状态又是保持不变的了。接下来，现在的状态又会被一个更新的显著状态所替代，如此循环下去。由于我们的注意力会被一系列独立的行为所吸引，所以我们的心灵状态看起来像是非连续性的。我们的心灵状态又可以被称为变化着的心灵生活。
在心灵生活的旅途中，道路不是由一个个断裂带构成的，而是由一个平缓的斜坡构成的。我们之所以会感到一个个状态是分离的，像是一个个断裂带，主要是因为我们的注意力只能观察到生活中那些明显的行为。因为心灵生活具有不可预见性，所以其中的各个事件之间看起来仿佛是相互隔离和毫无关联的。这就给我们留下了这样的印象：各个心灵事件之间是毫无连续性的。但是，实际上，这些事件都发生在同一个背景之上，而这个背景具有连续性，它已经准备好将心灵事件分割开来的间隔。整个背景像是一组交响曲，而各个心灵事件是它的一个个鼓点，它们会按照一定的顺序不停地敲动。我们之所以会注意到某些事件，是因为这些事件具备更强大的吸引力，以至于我们能对它们产生兴趣。
毋庸置疑，我们的心灵生活是整体流动的，而各个心灵事件就是在这种整体流动中产生的。我们所处的每一个活动地带既包含了各个事件，又包含了我们的感觉、想法和意志，而那个被我们意识到的事件就是这个活动地带中被照亮的点。由此可见，我们的各个心灵状态或事件是前后联结、彼此交融的，它们共同组成了生命的河流。
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