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书名 庄子道家智慧一本通(插图注释眉批版)
分类 人文社科-哲学宗教-中国哲学
作者
出版社 石油工业出版社
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简介
编辑推荐

庄子,先秦时期著名的思想家、哲学家和文学家。庄子继承和发扬了老子的道家思想,追求物我两忘、天人合一、清静元为、逍遥自得的人生境界。其作品汪洋恣肆,才情横溢,妙趣横生,对后世的哲学和文学产生了巨大的影响。

麦贤宾注译的《庄子道家智慧一本通(插图注释眉批版)》辑录了《庄子》内篇、外篇和杂篇的经典名作,全书通过点题、阅读提示、原文、注释、译文、眉批几部分,以及精美的手绘插图,对庄子的作品进行了深入解读,对庄子笔下的奇幻世界进行了精彩重现,有助于读者深入了解庄子的哲学主张、政治理想、人生境界和美学追求等。

内容推荐

麦贤宾注译的《庄子道家智慧一本通(插图注释眉批版)》通过点题、阅读提示、原文、注释、翻译和眉批,以及精美的手绘插图,对《庄子》进行了深入解读,展现了先秦伟大思想家庄子的道家智慧。

目录

第一篇 逍遥游

 零零壹/北冥有鱼

 零零贰/鹏鸟之事

 零零叁/外力的作用

 零零肆/万里之行

 零零伍/生命之树

 零零陆/见识大小的区别

 零零柒/万物的规律

 零零捌/名是实的影子

 零零玖/德行与万物合为一体

 零壹零/药方的作用

 零壹壹/无用之妙用

第二篇 齐物论

 零零壹/地籁、天籁、人籁

 零零贰/大智广博

 零零叁/对精神的理解

 零零肆/事物的相对性

 零零伍/肯定与否定规律

 零零陆/古人对宇宙的认识

 零零柒/宇宙之初的形态

 零零捌/高深的道

 零零玖/道德的光芒

 零壹零/万物的标准

 零壹壹/对圣人的理解

 零壹贰/事物幻化的道理

第三篇 养生主

 零零壹/人的生命

 零零贰/庖丁解牛

 零零叁/顺应自然

第四篇 人间世

 零零壹/名利的诱惑

 零零贰/与自然同在

 零零叁/空明的心境

 零零肆/天命与道义

 零零伍/要小心谨慎

 零零陆/显示自己的学问

 零零柒/什么叫吉祥

 零零捌/残疾人支离疏

 零零玖/论无用与有用

第五篇 德充符

 零零壹/论人的精神世界

 零零贰/论命运

 零零叁/叔山无趾

 零零肆/不露才的人

 零零伍/何谓无养

 零零陆/人的情感

第六篇 大宗师

 零零壹/论人的作为

 零零贰/真人与真知

 零零叁/天人合一论

 零零肆/论死亡

 零零伍/什么叫道

 零零陆/得道之人

 零零柒/人力与自然力

 零零捌/论造物春

 零零玖/礼的真正含义

 零壹零/至高无上的道

 零壹壹/丧葬礼仪

 零壹贰/伟大的宗师

 零壹叁/论进步

 零壹肆/贫困的原因

第七篇 应帝王

 零零壹/古代帝王

 零零贰/圣人先正自己

 零零叁/治理天下的学问

 零零肆/圣哲怎样治理天下

 零零伍/古人看相

 零零陆/名利的坏处

第八篇 骈拇

 零零壹/论连指

 零零贰/天下正道

 零零叁/天下事物的本性

 零零肆/仁义改变本性

 零零伍/对五味的解释

第九篇 马蹄

 零零壹/伯乐识马

 零零贰/共同的本能和天性

 零零叁/马与人

第十篇 胠箧

 零零壹/所谓的聪明人

 零零贰/论盗贼

 零零叁/论大盗

 零零肆/圣人的权威

 零零伍/天才的德行

 零零陆/论智慧

 零零柒/论追求

第十一篇 在宥

 零零壹/自然常态

 零零贰/论欢乐

 零零叁/君子的喜好

 零零肆/人心向善

 零零伍/广成子

 零零陆/黄帝与广成子

 零零柒/云将巡游

 零零捌/探求大道

 零零玖/治国安邦之人

 零壹零/论教诲

第十二篇 天地

 零零壹/论无为

 零零贰/万物归于同一

 零零叁/朴素情感

 零零肆/寻找玄珠

 零零伍/尧的老师

 零零陆/祝福圣人

 零零柒/深奥的大道

 零零捌/修道之人

 零零玖/帝王的德业

 零壹零/楚国游历

 零壹壹/孔子的学生

 零壹贰/圣人与天下

 零壹叁/仁爱与忠诚

 零壹肆/孝子与忠臣

 零壹伍/论音乐

 零壹陆/五色、五声、五味

第十三篇 天道

 零零壹/自然规律

 零零贰/论天乐

 零零叁/天子的用心

 零零肆/孔子论仁义

 零零伍/讽刺圣人

 零零陆/道没有穷尽

 零零柒/论书籍

 零零捌/齐桓公读书

第十四篇 天运

 零零壹/天运之说

 零零贰/太宰荡问道

 零零叁/黄帝论演奏

 零零肆/论孔子周游列国

 零零伍/孔子问道

 零零陆/孔子问仁义

 零零柒/三皇五帝不是圣人

 零零捌/孔子得道之说

第十五篇 刻意

 零零壹/养神之道

 零零贰/无尚之德

 零零叁/何为圣哲

第十六篇 缮性

 零零壹/论蒙昧之人

 零零贰/论德业

 零零叁/什么叫德道

 零零肆/本末倒置的人

第十七篇 秋水

 零零壹/北海神

 零零贰/北海神如是说

 零零叁/最大的最小的

 零零肆/最精微的事物

 零零伍/取舍之间的玄妙

 零零陆/小不胜胜过大不胜

 零零柒/命运与时数

 零零捌/井中窥天

 零零玖/君子推量

 零壹零/鱼的快乐

第十八篇 至乐

 零零壹/愚蠢的做法

 零零贰/无为确定是非

 零零叁/通晓于天命

 零零肆/顺其自然

 零零伍/死者语

 零零陆/适应自然

 零零柒/万物的造化

第十九篇 说剑

 零零壹/文王好剑

 零零贰/庄子准备劝说

 零零叁/庄子游说文王

 零零肆/讲述三剑

第二十篇 渔父

 零零壹/持守其真

 零零贰/渔父的分析

 零零叁/八种毛病四种祸患

 零零肆/什么是真

 零零伍/尊崇大道之所在

试读章节

颜回见仲尼,请行。曰:“奚之?”曰:“将之卫。”曰:“奚为焉?”曰:“回闻卫君,其年壮,其行独;轻用其国,而不见其过;轻用民死,死者以国量乎泽,若蕉民其无如矣,回尝闻之夫子曰:‘治国去之,乱国就之,医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎!”

仲尼曰:“嘻!若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定。何暇至于暴人之所行!

“且若亦知夫德之所荡,而知之所为出乎哉?德荡乎名。知出乎争。名也者。相轧也;知也者。争之器也。二者凶器。非所以尽行也。

“且德厚信矼。未达人气,名闻不争,未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者。是以人恶育其美也,命之曰菑人。菑人者,人必反菑之,若殆为人菑夫!且苟为悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之。心且成之。是以火救火,以水救水,名之日益多。顺始无穷。若殆以不信厚言。必死于暴人之前矣!

“且昔者桀杀关龙逢。纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民,以下拂其上者也,故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛、枝,胥敖,禹攻有扈。国为虚厉,身为刑戮;其用兵不止。其求实无已。是皆求名实者也。而独不闻之乎?名实者,圣人之所不能胜也,而况若乎!虽然。若必有以也,尝以语我来!”

颜回拜见老师仲尼,向老师辞行。孔子问:“你要到哪里去?”颜回回答:“我要到卫国去。”孔子问:“你去做什么?”颜回说:“我听说卫国的君主年轻气盛,办事专断l处理国事时非常轻率,看不见自己的过失;轻率地用兵而不知道怜恤人民的生命,死的人积满了山泽好像干枯的草芥一样,人民没有归附的地方。我曾听老师说过:‘治理得好的国家可以离开,治理不好的国家可以去,好像医生的门前有很多病人一样。’希望根据老师的这些教诲去实行,卫国或许还可以逐渐恢复元气吧!”

孔子说:“唉!你到了卫国后恐怕会遭到杀害啊!推行大道是不宜掺杂的,杂乱就会多事,多事就会心生扰乱,心生扰乱就会产生忧患,忧患多了也来不及自救了。古时候的‘至人’,先力求自己日臻充实后方才去帮助别人。如果自己在道德修养方面还没有什么成绩,又怎么能去暴君那里推行大道呢?

“你知道‘德’之所以失真而‘智’之所以外露的原因吗?‘德’失真是由于追求名声,‘智’外露是在于争辩是非。‘名’是人们相互倾轧的原因,‘智’是人们相互斗争的工具;这两者都是凶器,不可将它们推行于世。

“一个人虽然德行纯厚诚实笃守,但未必能与对方声气相通,一个人虽然不与别人争夺名誉,但未必能得到广泛的理解。如果强用仁义和规范的言辞在暴君的面前诉说,他会认为你这是在用别人的丑行来显示自己的美德,这种做法可以说是在害人。害人的人一定会被别人所害。你恐怕会遭到别人的伤害呀!如果说卫君喜爱贤才而讨厌恶人,那么,哪里还用得着等你去才有所改变?除非你不向卫君进言,否则卫君一定会抓住你说话的漏洞而展开辩论。而你必将眼花缭乱,面色佯作平和,口里只顾得营营自救,于是容貌迁就,内心无主地依顺他的主张。这就是用火去救火,用水去救水,可以说是错上加错。有了依顺的开始,以后就永远没完结。如果你不能取信于他便进谏诤言,那就会死在这位暴君的面前。

“从前,夏桀杀害了敢于直谏的关龙逢,商纣王杀害了力谏的比干,这些贤臣修身蓄德以臣下的地位抚爱人君的百姓,以在下的地位违逆了上位君主的猜忌之性,所以君主因为他们修身蓄德而排斥他们、杀害他们。这就是爱好名声的结果。当年尧帝征伐丛、枝和胥敖,夏禹攻打有扈,这些国家变成废墟,人民死尽,国君被杀,这是因为他们不断用兵,贪求别国的土地和人口。这些都是求名好利的结果,你没有听说过吗?名利,就是圣人也不可以超越,更何况是你呢?虽然这样,你必定还是有所依凭,能够对我试着谈一谈吗?”P48-50

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更新时间:2025/4/2 9:20:19