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书名 荣格与炼金术
分类 人文社科-心理-心理学百科
作者 杰佛瑞·芮夫
出版社 湖南人民出版社
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简介
编辑推荐

杰佛瑞·芮夫所著的《荣格与炼金术》以鍊金术来理解荣格灵性学的自性(theSelf)、超越功能(transcendentalfunction)、主动想象(activeimagination)三大基石,诠释鍊金臆想(想象)内容,藉此解释这三大概念的本质,阐述这三者结合在一起,如何可以形成新的一种当代西方灵性学。把灵界包括在鍊金术及荣格思想的研究中,便能够理解个体化历程——灵性提升、转化至最后阶段,与宇宙天地之道、与上帝合一时——发生的那种灵视及极乐经验的本质。

内容推荐

杰佛瑞·芮夫所著的《荣格与炼金术》内容简介:千百年来,许多哲学家、思想家、宗教家企图探究这些问题︰人类生命的终极意义为何?生命发展的最高层次是什么状态?灵性成长的阶段与过程次第为何?

进入二十一世纪以来,灵性领域的探究在东、西方世界都成为显学,许多影响世人的大师中,荣格(J。C。JUNG)是不可忽视的一位,他的学说与研究日益受到重视,影响层面也愈来愈广大、深远。

鍊金术的研究,是荣格心理学工作的主要部分。西方鍊金学已有两千年历史,与中国道家鍊丹「藉鍊制实体物质,而达到灵性提升、转化」的主旨有所相同。《荣格与炼金术》阐述鍊金术内在的、心理灵性的深度层面,阐述灵修原理与鍊金术原理相通之处,以实体鍊金过程,譬喻抽象的灵修过程;以现代的眼光,重新审视、阐释千年来的鍊金术内涵、象征、隐喻及灵修方法,不啻为现代人重新开启一扇探究灵性研究的祕门。

目录

【推荐序】炼丹与自性的追寻

【导读】冶炼灵魂之路

致谢

引论 鍊金术之始

灵性传承——荣格

 自性

 超越功能

 积极想象

 心灵与类心灵

 主动想象的实际情形

鍊金与臆想

 幻想与想象

 炼金术与想象

 想象与类心灵

 炼金术与主动想象

 治疗与想象

创造自性

 羊泉之书

 图徽一~十五

内丹历程

 化学婚配

 第五天

 第六天

 续第六天

灵性炼丹的本质

 自然中的集中之处

 真理金耙

 赫米斯金论

结论

参考书目

试读章节

超越功能

荣格在他论超越功能(transcendentfunction)的论文中,提出一个范例来说明“潜在自性”转化为“明显自性”的过程。这一转化过程是以对偶的结合来进行的。确实,自性的特质之一,便是有能力容纳对立的两方:好坏、男性女性、内在外在、灵性物质都容纳兼收。平铺直叙的方式无法证明对偶互相结合的情形,因为这一结合是超越理性的。曼陀罗是这种结合的意象之一。曼陀罗有一个中心点,一切事物都围绕着这个中心点组织起来,这个中心点就是自性,环绕于四周的是一切一切的对偶;这一切对偶,如今已经找到自己与中心、彼此与彼此之间最适当关系的位置。然而,荣格曾经指出,曼陀罗作为一个整体,事实上也呈现了自性本身,所以其实自性本身就包含了一切对偶,不但中心点是自性,就是四周围的那些圆圈等等也都是自性。

自性作为种种对偶的结合态,我们体验起来有着各种样态;如果是明显自性,在我们的灵魂中就是活的,我们面对各种状况反应都会很恰当,需要仁慈的时候,我们就很仁慈,需要严格时,我们就很严格。我们不害怕自己的黑暗面,也不受他的指使,而是能够用适当的方式表现出来。我们看得见物质世界的创造精神,也享受物质的乐趣。简单地说,我们不怕表现自己人格的每一面,不压抑自己人格的任何一面。我们自己是什么,就做全部的自己,容纳自己的每一个部分。我们认为这种对偶的结合是一一连续的,起先是人格的某一部分,接着是另外一部分。

但是这种结合的另一种体验却不是连续,而是同时的。这一点比较不容易说明。自性将种种对偶结合起来之后,自己并不是其中任何一个,因而选取了这一切对偶之外的位置。此时和自性有关联的意识状态,虽然仍如上述所说以连续方式操作,但是却已经不能再用“对偶”界定。自我作为明显自性的一部分,体验自己不再是男性或女性、善或恶,他在这一切属性之外辨认自己的身份,自性这种存在状态不是言语可以形容,充其量只能说他不符合一般范畴下的定义。然而,如果作为一种经验,那么此时的自性感觉起来却绝对的独特,完整。这般的自性,自己界定自己,只能当做“绝无仅有”来理解。但是,说自性自己界定自己,并不表示自性和他人,和外在世界没有关系。在生命经验中,关系是不可或缺的,对偶互相结合而后彰显出来,外在世界是这一切的一部分。但反过来说,自性却不是以关系或外在世界来界定,而是以自己的存在及意识来界定。独特自性的形成有一定的心理程序,其中最重要的便是超越功能(transcendentfunc—tion)。

“超越功能”这种心理机制,把对偶结合起来,帮助自性的显化。心灵作为一个整体,包括意识(以自我为中心)及潜意识。要使对偶结合,潜意识必须和自我会合,创造第三位置。由于超越功能是“由意识及潜意识内涵互相结合产生”,所以会创造第三位置。这样,也许我们就要问:那自我在这个转化过程中担当什么角色?

自我当然只有面对意识才最自在,但是也必须愿意检视自己的倾向,承认这个倾向可能不完整,可能不是绝对正确,自我必须接受一个观念,那就是:除却意识观点之外,还另有其他观点。最重要的是,自我必须承认潜意识的存在,承认潜意识所占的地位值得探讨。这是必备的条件。在一般人的看法之中,不但不承认潜意识的存在,而且自我也一直很担心无法控制自己的心灵生活,甚至自我就算承认必须把潜意识考虑在内,却又常常以幻想(fantacy)代之,因为只有幻想才能帮助自我保住地位。

自我往往在分析或治疗(therapy)的背景脉络之下,才能承认潜意识的地位。分析师以各种方法引导个案注意梦境传达的信息,赋予信息一定的分量,因而启动个案的超越功能。分析师以潜意识当中可以找到的价值教育个案,以这样的方式鼓励个案开始观照内在的声音。同时,展开“探索潜意识”这一项危险工作之际,他还必须提供个案安全感,保护个案。这一项工作开始之时,往往需要外来的协助,但即使怀抱最良性的意图,很多人到最后却会发现自己无法独立完成这一件工作。P16-18

序言

炼丹与自性的追寻

清华大学(台湾)中文系教授

杨儒宾

荣格是上个世纪最重要的精神分析学者,至少是少数影响最深远的精神分析学者之一。他的影响不仅限于精神分析或心理学的领域,而是广泛地辐射到文学、艺术、神话、宗教各个重要的文化部门。他的影响也不仅限于西方,在东方——至少在中、日两大文化区域——其回声之响亮似乎不下于欧美,而且声势颇有与日俱增之趋势。和上个世纪众多的学术明星相比,荣格跨学科、跨区域的影响力是颇为突出的。

荣格是分析心理学的奠基者,他的原型分析理论在精神分析领域的重要性不言而喻,但我们如果仅把荣格视为一位精神分析学者,那就大错特错了,荣格对自己学说的定位从来不是如此,他的学生看待他的学说也不是如此,甚至他所发挥的影响力也不是如此。任何人只要看过荣格著作集的书名,即可知他兴趣之博,横跨的知识领域之广。在知识日益分工化的当代世界,荣格走的却是古典的博雅路线。论博,其博颇有亚里士多德、莱布尼兹之风,在精神分析学界中特显异类;论雅,其雅却与两氏不同,荣格特好炼丹、占星、神话、秘仪等诸多秘教的知识,其脉搏中流动着浓稠的“非启蒙精神”之血液。

荣格看似怪异的学术兴趣其实不难理解。荣格一生的学术关怀,与其说他想建立一门现代学术模型的精神分析学科,还不如说他对一门完整的“入学”的兴趣更大。荣格所理解的人,包含了意识、个体性无意识以及集体无意识三个领域,作为人格最基层因素的集体无意识,很自然地联系了身与心、意识与灵魂、身心与自然的关系。在集体无意识层面上,适用的诠释法则是原型象征而非个别传记的;是共时性的而非因果性的;是因陀罗网式而非原子论式的。可惜,现代学术(包含弗洛伊德创设的现代精神分析学科)对集体无意识此一层面的议题很少涉及,因此,对于这一层面引发的问题自然也就无能为力。如果说现代学术既无意也无能处理集体无意识的问题的话,一些非西方的知识传统(如Tantrism或道教)或非正典西方的秘教传统(如炼金术或诺斯替教)反而提供了大量的相关知识。荣格在西方的学界常感踽踽凉凉,他会与这些非主流的学问结盟,是可以理解的。

荣格之所以和秘教知识体系结盟,其黏合剂是他的人观中的集体无意识。集体无意识如果是构成完整人格(荣格所谓的“自性(Self)”)不可或缺的关键性因素的话,那么,未能处理此层面问题的人文知识就是不完整的。从这个角度看,我们可以理解荣格对现代学术的定调,也可以了解他对自己学说的定位。

荣格不是现代文化工业体制下的知识从业人员,他毋宁将自己视为灵魂的探险者,关怀的不仅是心灵疾病的问题,更重要的是性灵解放的消息。我们与其将他视为杰出的精神分析师,还不如将他认做中国的高道、禅僧、印度的“谷儒”(guru)或文艺复兴时期的炼丹师如Paracelsus那类型的人物。

“炼丹术”是门性质复杂的学问,长期以来,它被视为现代化学的前驱,所谓前驱,也就是原始科学或伪科学之类的意思,中国笔记小说中所说的“黄白之术”,指的大致是同类的文化现象。但探究炼丹术的历史,可以从化学变化的角度着眼,也可以将它视为一门前近代的精神修炼学。上世纪两位重要的人文学者——荣格与耶律亚德(M.Eliade)——已分别撰写过专书探讨过这方面的思想。荣格与耶律亚德虽然着眼点不同,但他们同样将炼丹术的物质变化视为一种精神变容的象征,也同样将炼丹术看做一种追求太初圆满人性的学问。我们如果注意中国一部重要的炼丹术典籍,人称“万古丹经王”的《周易参同契》的诠释史,看此书如何从外丹要籍变为内丹经典,应该可以找到理解“物质与象征”转换的线索。

本书对于“荣格作为灵性导师”与“荣格的秘教关怀”着墨甚深。作者浸润荣格学问多年,且多亲身体验,其解释自然相当地道。Activeimagination(主动想象,类似于佛、道两教所说的“观想”)是荣格炼丹学的重要概念,但荣格却语焉不详,若有所忌;作者的解释很详细,可以补荣格的不足。

荣格之所以对activeimagination欲语还休,可能有伦理上的考量,因为深入无意识领域虽是认识本我的无上事业,但也是步步危机的冒险之旅,东方修炼史上不乏走火入魔之类的事迹,荣格一再提醒修行者:所有的修行法门都有特定的文化风土因素,不可东施效颦;荣格注解《太乙金华宗旨》、《慧命经》、《观无量寿经》时,一再耳提面命,他的谨慎是可以理解的。

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更新时间:2025/4/7 0:30:06