亨德里克·威廉·房龙(1882～1944)，善于用简洁、优美的文笔，撰写通俗历史著作，而为各国读者所喜爱。

宽容，是他一以贯之的主题，也是他最杰出的贡献。

房龙在《宽容》中细述人类思想发展的历史，倡言信仰的自由，主张对异见持宽容态度，谴责反动分子镇压新思想。

房龙说，不宽容不过是人的自我保护本能的一种表现。宽容与专制之争贯穿人类的历史。今天的异教徒明天成了正统，就马上成为其他持异见者的死敌。这一切都是人类走向文明的一个必经阶段。人类最终会战胜自身的恐惧，迎接宽容的到来。

亨德里克·威廉·房龙(1882～1944)，善于用简洁、优美的文笔，撰写通俗历史著作，而为各国读者所喜爱。

他的著述《宽容》《人类的故事》《圣经的故事》《发明的故事》《伦勃朗的人生苦旅》等，基本上都是围绕人类生存发展最本质的问题，贯穿其中的精神是理性、宽容和进步。他的目标是向人类的无知和偏执挑战。他采取的方式是普及知识与真理，使它们成为人所皆知的常识。

房龙在《宽容》中细述人类思想发展的历史，倡言信仰的自由，主张对异见持宽容态度，谴责反动分子镇压新思想。

序言

第一章 无知的暴政

第二章 希腊人

第三章 束缚的开始

第四章 神灵的曙光

第五章 监禁

第六章 生活的纯洁

第七章 宗教法庭

第八章 求知的人

第九章 向书开战

第十章 关于一般的历史书，特别是这本书

第十一章 文艺复兴

第十二章 宗教改革

第十三章 伊拉斯谟

第十四章 拉伯雷

第十五章 旧时代的新招牌

第十六章 再洗礼教徒

第十七章 索兹尼一家

第十八章 蒙田

第十九章 阿米尼斯

第二十章 布鲁诺

第二十一章 斯宾诺莎

第二十二章 新的天国

第二十三章 太阳国王

第二十四章 弗雷德里克大帝

第二十五章 伏尔泰

第二十六章 百科全书

第二十七章 革命的专制

第二十八章 莱辛

第二十九章 汤姆·佩恩

第三十章 最后一百年

五二七年，弗雷维厄斯·阿尼西厄斯·查士丁尼成为罗马帝国东半部分的统治者。

这个塞尔维亚的农民(他来自乌斯库伯，这儿是后来兵家必争的铁路枢纽)对“书本知识”一窍不通。正是因为他的命令，古雅典的哲学学派才终于被压了下去。也正是他关闭了自新基督教派僧人侵入尼罗河谷后仍延续数百年的唯一一座埃及寺庙。

这座寺庙坐落在一个叫菲莱的小岛上，离尼罗河的第一个大瀑布不远。自人类有了记忆以来，这儿就是朝拜爱西斯的圣地。不知是什么原因，这儿的非洲、希腊和罗马诸神都悲惨地消失了，只有这个女神幸存下来。直到六世纪时，这个岛仍然是理解古老、神圣的象形文字的唯一地方，有少数教士还在继续从事着在查泊斯岛的其他地方早已被忘记的工作。

如今，由于一个被称为“皇帝陛下”的文盲农民的命令，寺庙和相邻的学校被宣布为国家的财产，雕塑和神像被送到君士坦丁堡的博物馆里，教士和文字专家被投入监狱。当他们中的最后一个因饥饿、被遗忘而死以后，有悠久传统的象形文字工艺便成了失传的艺术。

这真是一个巨大的遗憾。

如果查士丁尼(该死的家伙！)稍微有点儿不那么彻底，把几个老象形文字专家救到类似“诺亚方舟”的地方，他就会使历史学家的工作容易得多。因为虽然我们能再次拼写出古怪的埃及文字，但要理解他们传给后代信息中的内在含义仍是相当困难。

古代社会的各个国家中也有同样的事情。

那些留着奇特胡子的巴比伦人留给我们整座整座刻满宗教短文的造砖场，当他们虔诚地高喊“谁能理解天国中神的忠言”时，心里在想什么？对于他们不断祈求庇护的神灵，力图要解释的圣灵律法，刻在神圣城市的大理石柱上的神灵意旨，他们是怎样看待的呢？他们时而是最宽容的人，鼓励教士研究天国，探究陆地和海洋；时而又是最残酷的刽子手，把残酷的惩罚降临在那些触犯神圣礼节的人的头上，而这礼节如今却是早已无人问津了，这是为什么呢？

直到现在，我们还搞不明白。

我们派考察队去尼尼微，在西奈的沙漠上发掘，破译的楔形文字书版有几英里长。在美索不达米亚和埃及各地，我们都全力寻找打开神秘的智慧宝库前门的钥匙。

随后，突然地，几乎是偶然的一个机会，我们发现宝库的后门其实一直敞开着，随时都可以进去。

但是，这扇小小的方便之门并不在阿卡达或者孟菲斯附近。

它在丛林的深处。

它几乎被异教徒寺庙的木柱遮住了。

我们的祖先在寻找易于劫掠的对象时，接触到了他们喜欢称其为“野人”或“野蛮人”的人。

会面并不令人愉快。

可怜的野蛮人误解了白人的用心，还举着长矛和弓箭欢迎他们。

来访者以大口径短枪作为回敬。

从那以后，就很少有平心静气、不带偏见地进行思想交流的机会了。

野蛮人总是被描写成信奉鳄鱼和枯树的肮脏懒惰、一无是处的二流子，应该受到一切报应。

随后便是十八世纪的转机。让·雅克·卢梭开始透过朦胧的伤感泪水来思考世界。同时代的人被他的思想打动了，也掏出手绢，加入了流泪的行列。

愚昧的野蛮人是他们最喜欢谈论的话题之一。在他们看来，(尽管他们从未见过野蛮人)野蛮人是环境的不幸牺牲品，他们真正具备人类的各种美德，三千年的腐败文明制度已使人类丧失了这些美德。

现在，至少在这个特定的调查领域内，我们了解得更清楚了。

我们研究原始人就像研究较高级的家禽，两者并无太大区别。

大多数情况下，我们的辛苦能换来丰厚的回报。若是没有上帝的恩赐，野蛮人就是我们自身在相当恶劣环境中的体现。通过对野蛮人的认真研究，我们开始懂得尼罗河谷和美索不达米亚半岛的早期社会；通过对野蛮人彻底地了解，使我们得以窥见我们人类自己在最近五千年内所形成的怪异的天性，而这些天性如今却深深地埋藏在一层薄薄的礼仪和习惯的外壳之下。

这些发现并不总能使我们自豪。另一方面，了解我们已经摆脱了的环境，再欣赏一下我们已经实际完成的许多业绩，这只能使我们以新的勇气来对待手中的工作。如果还有别的，那就是让我们对落伍的异族兄弟们更加宽容一些。

这本书不是人类学手册。

这是奉献给宽容这个主题的一本书。

但是，宽容是个很宽泛的主题。

偏离主题的引力会很大。一旦我们离开了大道，只有天知道会在哪儿停下。

因此，我建议用半页的篇幅来专门确切地解释我要讲的宽容。

语言是人类最富有欺骗性的发明之一，所有的定义必然都是武断的。因此，谦卑的学生就应该求助于一本书，因为它的权威性已经被大多数能看懂该书的人接受了。  我指的是《大英百科全书》。

该书第26卷1052页这样写道：“宽容(源于拉丁字tolerare——容忍)：容许别人有行动和判断的自由，对不同于自己或传统观点的见解有耐心和公正的容忍。”

也许还有其他定义，但是就这本书的目的，我应把《大英百科全书》的话作为引线。

我既然已经(或许好或许坏)把自己定在了某个明确的宗旨上，就再回到野蛮人身上来告诉你，我从已有记载的最早期的社会形态中发现了什么样的宽容吧。P6-8