《论语全集(经典插图版)/国学经典丛书》编著者毛佩琦。

《论语》涉及哲学、政治、经济、教育、文艺、为人、处世、交友等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典著作。它所蕴涵的思想博大精深，先后影响了中国及世界文化长达两千年之久，被人们称为“世界最有影响的百部著作”之一。

《论语全集(经典插图版)/国学经典丛书》编著者毛佩琦。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，成书于战国时期。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。本书不仅对整部《论语》逐句进行了准确细致的注释和今译，同时还对每章进行分析讲解，其中不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且有对原文义旨以及历史背景的介绍。本书内容丰富，解读到位，是现代读者领悟《论语》智慧的理想读本。

第一篇 学而

第二篇 为政

第三篇 八佾

第四篇 里仁

第五篇 公冶长 

第六篇 雍也

第七篇 述而

第八篇 泰伯

第九篇 子罕

第十篇 乡党

第十一篇 先进

第十二篇 颜渊

第十三篇 子路

第十四篇 宪问

第十五篇 卫灵公

第十六篇 季氏

第十七篇 阳货

第十八篇 微子

第十九篇 子张

第二十篇 尧曰

附录 孔子简介

参考文献

1-1 子曰①：“学②而时习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦

乐⑥乎？人不知⑦而不愠⑧，不亦君子⑨乎？”

【注释】①子：中国古代对于有地位、有学问、有道德的男子的尊称，有时也泛称男子。古人称老师为“子”。《论语》中“子曰”的“子”，大都是指孔子。②学：这里主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。③习：指演习礼、乐；复习诗、书。这里是温习、实习、练习的意思。④说：同“悦”，愉快、高兴的意思。古代喜悦、论说同字。皇侃本作“悦”。⑤有朋：即志同道合的朋友。⑥乐：与“说”有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。⑦人不知：指别人不了解自己。⑧愠：恼怒，怨恨。《音义》：“ 愠，怒也。郑云：怨也。”⑨君子：《论语》中的“君子”，或指有德者，或指有位者。此处主要指孔子理想中品德高尚的人。

【译文】孔子说：“持之以恒地学习，并要不断地温习，有什么能比这更令人感到愉快的吗？志同道合的朋友从远方来访，还有什么能比这更令人感到高兴的呢？别人不理解自己，我也不恼怒，不也是一个有道德的君子吗？”

【引注】朱熹曰：“君子，成德之名。”又曰：“及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深而不已焉耳。”

程子曰：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”又曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。”又曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”

尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。”

【解说】这一章主要反映了孔子的求学理念和做人及待人原则。孔子非常重视“学”，在他看来，学知识、学做人、学待人等，都属“学”的范畴。学知识要做到“时习之”，因为这能令人感到喜悦；学做人首先要从自身修养着手，做到“人不知而不愠”，这乃是君子所为；学待人的关键在于“宽”，因为一颗宽容的心能容纳万事万物，这自然能令人感到快乐。孔子最看重“有朋”，因为学习需要朋友商榷，实践需要朋友指导，快乐需要朋友分享。独学而无友，则孤陋而寡闻。友天下之善士则乐！"键在于“宽”，因为一颗宽容的心能容纳万事万物，这自然能令人感到快乐。孔子最看重“有朋”，因为学习需要朋友商榷，实践需要朋友指导，快乐需要朋友分享。独学而无友，则孤陋而寡闻。友天下之善士则乐！

1—2 有子①日： “其为人也孝弟②。而好犯③上者，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道⑦生。孝弟也者，其为仁之本⑤与！”

【注释】①有子：孔子的学生，姓有，名若，字子有，鲁国人。此人强识好古道，体会孔子的思想也最为深刻。孔子去世后，子游、子夏都认为“有若似圣人”，就像尊重孔子那样尊重有若。②孝弟：即孝悌。弟，通“悌”。子女对父母好为“孝”；弟弟对兄长好为“悌”。孝、悌是孔子和儒家提倡的两个基本道德规范。③犯：冒犯、干犯。④鲜(Xian)：少的意思。⑤未之有也：此为“采有之也”的倒状句型。⑥务本：立足根本。务，专心、致力于。本，根本。⑦道：指的是孔子所提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。⑧为仁之本：即以孝悌作为仁的根本。“仁”，是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。

【译文】有子说：“做人要孝顺父母、尊爱兄长，那么处事用世而冒犯兄长，这样的事是很少有的。能够尊爱师长，却惯于捣乱的人，从古至今这是从未有过的。有德行修养的人，专心致力于根本的修养，平时居家孝顺父母，尊奉兄长，日积月累，那么其良好的德行就自然而然地养成了。因此，孝顺父母、友爱兄弟，这就是“仁”的根本啊！”

【引注】朱熹日：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”“君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。”

程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”日：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！”

【解说】本章中，有若阐发了孔子人道原则的核心是“孝悌”，并指出了孝悌是巩固统治和稳定社会之根本。康有为说； “孔子以天人为仁，故孔子立教，一切皆以仁为本。”儒家认为，一个人如果在家中能够做到孝悌，那么他在外就能对国家尽忠，因为能用孝的态度善奉父母，用悌的态度善待兄长的人，必定是忠厚善良、踏实驯服之人。这样的人去造反、 去作乱是非常少见的，他们会全心全意地效忠国家。一个国家若能倡导孝悌，那么统治者内部就不会有“犯上作乱”的现象出现，这有利于维护国家和社会的安定与和平。

1—3子日： “巧言令色①。鲜②仁矣。”

【注释】①巧言令色：装出和颜悦色的样子。朱熹说： “巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以说人，则人欲肆而本心之德亡矣。”②鲜：少的意思。

【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有仁德。”

【引注】朱熹日：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”

程子日：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”

【解说】上一章主要指出了“仁”是孔子思想和儒家学说的核心，其表现之一就是孝与悌。在这一章中，孔子主要是对花言巧语、工于辞令的批评。在《公冶长》中，孔子对“巧言令色”的人给予严厉韵斥责，子日：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

儒家崇尚质朴，主张为人要以诚为本，言辞应谨慎小心，反对随心所欲，言而无信。孔子要求有仁德者必须直言正色，言行一致。P1-P3

经典是一个民族思想文化的结晶。在中华五千年的文明史中，产生了大量文化典籍。那些堪称经典的文献，如同闪亮的明灯，照耀着民族发展前进的历程。

中华民族凭借自己的卓越创造，曾经长期领先于世界，这不能不说是得益于丰厚的、优秀的传统文化，得益于思想先哲们的启示和指引。而这种独特的中华文化和中华智慧，也被广泛赞赏和推崇，被许多国家所效仿。中华传统文化是中华民族对人类的宝贵贡献。

但是，近百年间，中华民族经历了侵凌和屈辱。在奋起反抗的同时，仁人志士们为了民族自强也在对中华传统文化进行反思。批判传统文化，学习西学成为近百年的文化主流。中华民族是包容的民族，是善于学习的民族。中华民族很快就把西学拿了过来。当中华民族创造了经济奇迹，再次走上伟大的复兴之路的时候，对中华传统文化的再反思又成为全民族的新课题。那些曾经被我们弃之如敝屣的传统文化，难道一无是处吗？答案是否定的！不仅如此，人们发现在中华传统文化中，有大量精华的内容可以帮助我们应对现实社会问题和世界面临的问题。其中所指不仅是精神道德层面的，也包含对物质世界的理解和认识，国学都有着独到的、西学不可替代的丰富内容。现在兴起的小小的国学热，正是在这个大背景下出现的。

在西学的压迫下，也有学人唯恐断了中华文化的血脉，曾经拼命地保护中华传统文化。但其中大部分人仅仅是在退守，甚至抱残守缺。而另一部分人，则想要用西方文化整理和改造中华文化。而本次的国学热与他们不同，我们所提倡的是时代的国学，进取的国学，未来的国学。所谓时代的，就是它是面向当代的，为现实服务的；所谓进取的，就是它不仅仅是退守、保护，而且要以自身的优势参与竞争；所谓未来的，就是它将帮助人类迎接未来的挑战。要让国学承担这样的任务，并非简单地把它保存、继承下来就够了，还必须对它加以扬弃。国学经典是不同时代的产物，但其中的精华却具有恒久的价值。我们要继承和发扬的，正是那些优秀的精华部分，那些能够促进社会文明和进步的部分。

国学作为中华民族身份的象征，每个中国人都应当具备一些国学的基本素养。或许因为时代所限，没机会学习国学；或许因为职业所限，与国学距离较远，那么，在这个国学热中，不妨读几本国学经典，给自己增添一些国学的知识。这套“国学经典丛书”将会对你有所帮助。即使已有一些国学基础的朋友，再读读这些经典，也将有助于进一步的理解和学习。

是为序。