《马克思的事业》是由韩毓海所著。

马克思主义的三个组成部分，是在研究资产阶级的东西，研究德国的古典哲学、英国的古典经济学、法国的空想社会主义。并且跟它们作斗争的过程中产生的。斯大林就比较差一些。比如在他那个时期，把德国古典唯心主义哲学说成是德国贵族对于法国革命的一种反动。作这样一个结论，就把德国古典唯心主义哲学全盘否定了。他否定德国的军事学。说德国人打了败仗，那个军事学也用不得了，克劳塞维茨的书也不应当读了……

韩毓海编著的《马克思的事业》以辩证唯物主义和历史唯物主义的历史发展为主题，以唯物主义与形而上学的斗争为主线，描述了马克思主义的形成与历史发展，重申了马克思主义学说在人类思想史上的核心地位。资本主义体制建立在“没有任何现实基础的信用制度”之上——马克思的这一论断。对于审视当前的资本主义危机、对改革以国际金融秩序为核心的全球再生产体系，具有深刻的现实指导意义。

今天，我们再次迎来了阅读这本《马克思的事业》的历史时刻。

上篇 批判旧世界

第一章 马克思与卢梭

 引子物质生产与社会再生产

 1无产阶级与现代文明的起源

 2资产阶级与现代迷信

 3卢梭与中国

第二章 马克思与康德

 引子康德的两面

 1我们内心的道德法则

 2仰望星空

 3经济学的形而上学

 4“挤垮”

 5大英博物馆里的“中国人”

第三章 马克思与美国

 引子四个历史阶段

 1崛起：利用“世界债主”获得世界霸权

 2颠倒：利用世界霸权驱动债务经济

 3危机：债务经济瓦解美元霸权

下篇 创造新世界

第一章 马克思与恩格斯

 引子现实资本、货币资本、虚拟资本

 1企业主与资本家

 2 经理人与投资社会化

 3 恩格斯自画像

第二章 马克思与列宁

 引子乌里扬诺夫传奇

 1过度积累与剥夺性积累

 2帝国主义、超级帝国主义、社会主义

 3社会主义初级阶段

第三章 马克思与毛泽东

 引子大地与革命

 1战略与战术

 2士大夫与政党

 3改造基层

人都有两面性，知识分子更不例外。但是，却很少有人表现出康德那如此伟大的两面性：一面朝向星空，一面朝向心中的道德法则；也很少有知识分子像康德那样，既如此保守，但同时却又如此革命。

康德和卢梭出身相同，他们都是工匠的儿子。然而，时代却不同了。因为时代的不同，康德这个工匠的儿子方才被从自己的阶级中分离出来，成为“知识分子”，即他不再是卢梭那种“劳动公民”，而是上升为“学院公民”。从1740年9月24日在大学注册那一刻起，这个工匠的儿子其实就等于从一个行会转入另一个行会，从一般“市民”成为“大学生”，这意味着：他从此便脱离了那个“靠双手劳作和买卖营生的阶级”。

知识分子是社会再生产领域的主力军，即他们的工作就是为一定的社会生产法则、标准和价值观。在此前的欧洲，这项工作是由教士们承担的，而在教士们名誉扫地之后，人文主义者和启蒙者继承了这个使命，但是，他们不切实际的夸夸其谈却被培根和卢梭们攻击得遍体鳞伤，于是，新的社会法则和价值观还没有建立起来便摇摇欲坠了；现在，这个工作由教士手里转到了教授的手里，并最终在康德那里得以完成。

康德所做的是综合性的工作。康德首先是个伟大的“综合家”，他提出的法则就叫“先天综合判断”。康德把此前人文主义者、启蒙者对于范畴和推理的爱好，与经验主义者、早期科学家对于观察和试验的爱好综合起来。其中，数和量、时间与空间、逻辑推理就是这样被综合起来，成为法则(即“判断”)，数学、逻辑学和语言学也就是这样构成了形而上学的基础；它既是科学的，也是人文的，既是理性的，也是实践的，既是合理的，也是现实的；这个法则是如此普遍，以至于它可以被运用于所有的人、所有的时代和所有的地方，可以被运用于一切领域，也似乎适合一切领域。

康德包罗万象的思想体系似乎说明了一切，但也可以说其实什么也没说明。

从康德时代起，欧洲特别是德国的学院知识分子就是个稳定的阶层，其地位类似贵族，而对“普遍法则”的热衷恰恰表明：知识分子更关心的是解释世界，而不是“世界的改变”和改变世界。因为，只要“法则”这个基础不变，那么世界就不会真正改变，此所谓“天不变，道亦不变”。

不过，康德思想固然有其保守性，却也有深刻的革命性，虽然这种革命性并非来源于对现实政治状况的分析。康德对于现实政治几乎毫无热情，他毕生住在哥尼斯堡，不会像四处流亡的卢梭和马克思那样对民生疾苦感同身受。康德思想的革命性来自他的谦虚好学，简而言之，就是他知道“人外有天”，而“天”是变化的，而这正是知识分子本来应该具备却很少具备的美德。

说来平常，足不出哥尼斯堡的康德，他思想的革命性就来自“仰望星空”。康德因此知道，先天综合判断只是人内心的道德法则，但是，“能量”和“生命力”却是“天”的法则，面对天的法则，道德的法则是机械的、狭窄的，是会被能量和生命力冲破的。因此，革命和变化，并不是指一个事物摧毁和推翻另外一个事物，而是指事物内在的能量冲破了其外在的结构、法则之束缚。

马克思的革命思想(他称为历史唯物主义和辩证唯物主义学说)与此前的革命家的学说都不同，马克思强调：资产阶级社会法则的真正基础，就是以康德哲学为集大成的形而上学(先天综合判断)，这个法则支配、限制着资产阶级的生产活动和社会活动，但是，资产阶级的社会法则正如资本主义社会结构本身，太过狭窄、机械，因此，最终必将因生产力的发展和无产阶级的壮大而从内部被冲破。康德提出的普遍法则，不过是静力学时代的法则，而关键在于热力学时代的法则，即“浩瀚星空”呈现在我们面前的那种法则。

实际上，马克思的革命学说与康德最为接近，即社会“革命”类似宇宙能量的爆炸，是新的社会因素冲破旧社会秩序的外壳。而面对人类世界，马克思往往把这种能量和力量称为社会化了的自然力——生产力。P53-55

本书的思考和写作不是从布鲁塞尔，而是从纽约起步的。因此，我要感谢2008年纽约大学东亚系为我提供的研究和教学条件，这使我有机会从离华尔街很近的百老汇大街上的办公室，眺望空前的资本主义金融危机，在那里，我和“马克思著作讨论班”上一批才华横溢的学生(其中大部分都是犹太人)一起分享了阅读《资本论》的快乐。

我要感谢我在北京大学的学生们：无论是博士生(如阎作雷)还是本科生(如潘子豪)，他们给予我的，与我能够给予他们的一样多。人类正义的事业因为年轻人的加入而生生不息，而这就是所谓“年年后浪推前浪”，“彩云长在有新天”。

我特别要感谢黄平、李玲、胡鞍钢、潘维、尚定和蒋朗朗诸位教授一如既往的鼓励、帮助和教诲，他们的工作令我感到骄傲，并一直鼓舞着我向他们的行动看齐。

本书的写作过程始终与我在山西的学习过程相伴随。巍巍太行、浩荡吕梁。壮丽的表里山河，那里正在展开着的马克思主义普遍真理与中国实际相结合的生动实践，深刻震撼着我，我感谢率领三千四百万三晋父老在转型跨越道路上奋进的开路者，感谢所有在中国大地上坚守和创新社会主义事业的实践者与思想者，感谢引我走向人间正道的人。

中国人民大学出版社的领导和编辑，对本书高度重视，如果没有他们艰辛、细致的投入，如果没有他们忘我的、创造性的劳动和付出，本书的出版几乎是不可能的。

本书完成于2012年6月14日，中国共产党北京大学第十二次代表大会的闭幕日。当朱善璐同志提议全体起立唱《国际歌》时，我深深感到：那些高唱《国际歌》、誓言献身于人类最壮丽的事业的人们，要不怕风吹雨打、不畏流血牺牲。

我坚信：今天的中国再次迎来了阅读马克思的历史时刻；但我也深知，正像马克思主义学说诞生一百多年来所昭示的那样，一切马克思的学生和追随者都必须做好这样充分的准备——“能够笑对那些摇笔杆子的文明人中之文明人的粗野谩骂，笑对好心肠的资产阶级空论家的训诫”。

谨以此幼稚粗糙的阅读笔记，献给世界无产阶级和劳动人民的伟大导师卡尔·马克思，献给一百五十年来，为了追求人类解放而前赴后继的先驱者和后来人。

因为马克思这样说过：

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。