为了帮助读者更好地理解这些经典之作，更深刻地“省圣人之言，省辞章之意，省道中之理”，《一日一省》编者马妍姝在每一篇的结尾附上了自己的“编者手记”，希望读者在阅读之余不忘“吾日三省吾身”，从而真正达到“修身”、“养心”的目的。

马妍姝编著的《一日一省》撷取了大师先哲的智慧，篇篇蕴含振聋发聩、发人深省的生活真理，《一日一省》促使你扪心自省，将你思想中浅薄、浮躁、消沉、自满、狂傲等污垢涤荡干净，让你在反思中重新认识自己，从反思中获取前进的力量。

把“省”当成每目的功课，让它深植在你的心里，你就能理清生命的脉络，并让你的人生之路变得更加清晰、明了。

品德

 孝

夫孝，德之本也

人之行，莫大于孝

大孝终身慕父母

众之本教日孝

治身莫先于孝

夫孝也者，大戒之所先也

孝友为家庭之祥瑞

忠孝二德，人格最要之件也

孝心就是美德

子欲养而亲不待

打往天堂的电话

 善

德无常师，主善为师

积善成德，而神明自得

道善则得之，不善则失之

上善若水

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善

君子莫大乎与人为善

形相虽恶而心术善，无害为君子

心善，无不善也

知善知恶是良知，为善去恶是格物

论善人与恶人

勿以善小而不为，勿以恶小而为之

善良是生命的黄金

善良是我们的路标

守住善良

 诚

诚者，自成也

至诚可与天地参

人而无信，不知其可

诚者，天之道也；诚之者，人之道也

诚者，君子之所守

巧诈不如拙诚

诚信者，天下之结也

诚，五常之本，百行之源

信者，成万物之道

诚，信也

诚其意者，毋自欺也

诚者，物之终始，不诚无物

以直道教人，以诚心待人

只要真诚，总能打动人

谈诚实

 容

有容，德乃大

上德若谷

君子贤而能容

不能容人者无亲，无亲者尽人

人有不及，可以情恕

爱人多容，可以得众

忠恕二字，一生用不尽

作人之道，大抵不外敬恕二字

宽容的力量

宽恕之心

忍耐与宽容

宽容的美德

谅解

 真

真者，精诚之至也

有真人而后有真知

彻见真性，自达圣境

心体莹然，不失本真

宁为真士夫，不为假道学

守真志满，逐物意移

 礼

不学礼，无以立

礼者，人道之极也

礼之用，和为贵

礼者，敬人也

行修言道，礼之质也

贫而乐，富而好礼

道德仁义，非礼不成

圣人之道，莫大于礼

礼者，人之所履

心态

 舍

执著是苦海，解脱是仙乡

得好休时便好休，如不休时终无休

提得起，放得下

放弃是一种选择

放弃，是人生优雅的转身

敢大舍才有大得

多一物多一心，少一物少一念

一念放下，万般自在

 淡

非淡泊无以明志，非宁静无以致远

淡泊明志，肥甘丧节

浓处味常短，淡中趣独真

欲虽不可去，求可节也

守身必谨严，养心须淡泊

人生得足，未老得闲

事能知足心常惬，人到无求品自高

以不忮不求为重

人生一个“淡”字

 静

身放闲处，心安静中

无欲则静，静则明

躁极则昏，静极则明

守节声色场，安志纷闹中

身静如鼎之镇

沉静最是美质

境由心造，心静而一切皆静

守住一颗宁静的心

 谦

满招损，谦受益

天道亏盈而益谦，人道恶盈而好谦

德行广大而守以恭者，荣

谦者，众善之基；傲者，众恶之魁

谦让

骄傲是一种不自知的愚蠢

自夸自赏是明智者应该避免的

 忍

君子以惩忿窒欲

圣人之道，为而不争

百行之本，忍之为上

忍字一字，众妙之门

六度万行，忍为第一

忍一句，祸根从此无生处

和无仇，忍无辱

欲成大节，不免小忍

将愤忍过片时，心便清凉

居家久和者，本于能忍

忍是君子之根本

忍耐，永远都是解决困难的最好方法

学会忍耐与克制

观念

 名与利

名，公器也，不可多取

名利不可贪，学业在德行

名利是缰锁，富贵如浮云

名节重泰山，利欲轻鸿毛

功名一时，气节千载

壁立千仞，无欲则刚

名心盛者必作伪

君子忘名，小人窃名

泡沫人生，何争名利

 义与利

君子喻于义，小人喻于利

君子尚义，小人趋利

君子处事，于义合者为利

先义而后利

放于利而行，多怨

利以养其体，义以养其心

 苦与乐

为善最乐，为恶最苦

无名无位，其乐最真

宁可清贫自乐，不作浊富多忧

乐极生悲，苦尽甘来

安乐寻常，事无绝对

随心热亦凉，去思苦亦乐

宁无忧于心，不有乐于身

为人必先苦而后甜

人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动

最苦与最乐

笑对人生苦与乐

 进与退

功遂身退，天下之道

进退盈缩，与时变化，圣人之常道

处世让一步为高，退步即进步的张本

行不去退一步，行得去让三分

进步处便思退步，着手时先图放手

藏巧于拙，以屈为伸

尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也

退步原来是向前

言行

 言

多言数穷，不如守中

恶言不出于口，忿言不反于身

与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟

言而不信，何以为言

说人之短，乃护己之短

语言深刻，终为薄福之人

慎思择言

谈话要掌握分寸

勿论人非

 行

恭为德首，慎为行基

虑善以动，动惟厥时

慎终若始，则无败事

轻则失本，躁则失君

不矜细行，终累大德

 言与行

高行微言，所以修身

言行，君子之枢机

言忠信，行笃敬

古者言之不出，耻躬之不逮也

言者，行之指也

言思乃出，行详乃动

一言足以招大祸，一行足以玷终身

言语知节，则愆尤少，举动知节，则悔吝少

言行者，立身之基

言必有防，行必有检

众人最基本的教养，就叫孝；表现于行为的叫做“养”。养，可能做得到，但是具有敬意的养，就不容易；有敬意的养，即使能做到，但是做得很自然就难了；就算能做得很自然，但能终其一生，不管父母在不在世，都能那样自然地敬养着，那就更难了。父母死后，照样谨慎行事，不给父母带来坏名声，这可说终其一生行孝了。所谓仁，就是以孝道为仁；所谓礼，就是实行孝道；所谓义，就是以孝道为宜；所谓信，就要以孝道为信；所谓强，就是以孝道为强。欢乐是顺应这种笃孝而产生的，而刑罚则是为了制裁背叛这种孝行而制作的。

父母完整地生下我们做个人，我们就应该把完整的身体保持到生命的终极，这就是“孝”。不损毁自己的身体，不辱没自己做人，这就是“全”。所以作为君子，走半步一步路，都不敢忘了孝道。……一起步便不忘父母，自然走路要走大路而不走小路或邪路；过河要乘船而不去泅渡，因为那是不敢把父母付给我们的身体，拿去做不必要的冒险行为。一开口便不忘父母，自然不会说脏话、恶话，这样也不至招惹别人的诟骂，自身也不会遭到污辱。不使自身受辱，不使父母为自己蒙受羞耻，这样就可以说是“孝”了。

曾参以孝为一切道德的根本与总和，以孝统帅一切伦理道德。他认为孝不只是个人行为和治理家庭的准绳，也是治国平天下的基本纲领，是天经地义、永恒普遍的基本原则。唐代皮日休就说：“曾参，之孝感天地，动鬼神，自汉至隋不过乎”（《宗圣志》）。历代统治者也因此赠他“太子少保”、“郕伯”、“郕侯”、“武城侯”、“郕国公”等谥号。元代至顺元年（1330年），更被封为“郕国宗圣公”，成为孔子弟子中仅有的“二圣”之一。

孔子虽然极力提倡“孝”，但他只是为了叫别人去孝敬父母，而他自己是没有表现机会的（因为其父母早亡）。曾参则不然，他不仅口头上宣扬孝道，而且他身体力行。《新语》中说：“曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上。”在生活上无微不至的照料。孔子说：“父母在，不远游。”而曾参就“义不离亲一夕宿于外”（《战国策·燕策》）。多次辞官不就，专心致力于孝敬父母，他曾经说：“父母死了不可再活，寿命到了不可再加，所以，孝子要养父母，而父母不能等啊！用大牛祭坟墓，不如在父母活着时用鸡猪一类食物好好奉养。”他曾经在齐国做过小官，俸禄很少，但非常欢喜，是因为能养父母。父母死后，曾到楚国做大官，九仞高堂，百辆大车，犹北向而泣，是因为无父母可养（《韩诗外传》）。一生一世都是围绕着父母的影子而转移。

“曾子耘瓜”的故事更是流传甚广。曾参误伤瓜苗而俯首帖耳地任凭父亲痛打，直到休克苏醒过来以后，还去问父亲因怒打伤坏身体没有。继而操琴唱歌，以向父亲表示自己如以前一样身心健康，不再让父亲伤心。《孔子家语》记载：“曾参对他的后母也非常孝顺，一夜常起五次，“视被之厚薄，枕之高低”。后母虽“遇之无恩”，而曾参“仍供养不衰”。

《礼记》’还说曾皙卒时，曾参“泪如滴泉，水浆不入口者七日”，以后“每读丧礼，则泣下沾襟”。还有很多古书都曾记载：孔子不饮“盗泉”之水，曾参不入“胜母”之闾。以表示自己德行的高洁和对母亲的敬重。总之，在曾参的思想和行为中，孝行占着最突出的地位。曾参被后世列入《二十四孝》里的孝子是当之无愧的。P11-13

商汤问伊尹怎样才能把天下治理好，伊尹回答说：“如果只是想把天下治理好，那天下不可能治理好；如果想把天下治理好的话，那首先要把自己的身心修养好。”所以说，大凡做事的根本，首先一定要修养身心，完善自身。

修身者，乃自身建设也，是指个人对自己的思想意识和道德品质进行主动的、自觉的锻炼和修正，按照社会道德标准的要求，不断地消除、克制自己内心的各种非道德欲望，努力将自己的品德修养提高到一个尽善尽美的境界。在我国历史上，不管哪朝哪代，都把修身视为人生的大事。古人云：“君子不可不修身”、“正心以为本，修身以为基”，可见“修身”乃一个人的立身之本，是一个人成为堂堂君子的第一道门坎。

曾子日：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，他甚至把“修身”提高到能否“齐家、治国、平天下”的高度，并把“修身”列在首位：欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；身修而后家齐，家齐而后国治，并指出在修身、齐家、治国三者中，“修身”是基点，是核心，是每一个人一生都做不完的功课。老子在《道德经》中说：“含德之厚者，比于赤子。”意总是说，德性浑厚高尚的人，好比初生婴儿一样纯洁。又说：“重修身，则无不克。”再有，儒家的“达则兼济天下，穷则独善其身”更指明了个人的修养不仅是处世的条件，而且是成就事业的根本。汉代哲学家王修说过：志向高远的人，能够不断地磨炼自己，以成就大业，没有节操的人，懈怠轻忽，只能成为平庸之辈。

古希腊圣哲苏格拉底曾说：“烈性而桀骜的良种马，如不加以驯服，永远都不会成为最骁勇的千里驹。”人也是如此，禀赋再优良、精力再旺盛、再有可能有所成就的人，如果不接受教育、不学无术的话，也无法成为有用的人。

由此可见，“修身”作为目标，是人的完善，是人格的自我体现；作为手段，是实现最高人生价值的道路和方法。

古人云：“天下根本，人心而已”。“养心”其实质是一个学习的过程、感悟的过程，是一种自我修炼的过程，是以人类的大智大慧充实提高自己的心智与德行的过程。明代哲学家王守仁说：“种树者必培其根，种德者必养其心”。培养一个人的品德，要从“修身”、“养心”，即思想修养这个根基着手。一个品正德高之人，要保持淡定、豁达的心境，就必须时常“养心”，通过“养心”，以“润其身、恒其志、贵其德”。所以说，人生就是一个通过不断“修身”、“养心”而达到自我完善的过程。

时代发展到今天，注重“修身”、“养心”显得尤为重要。因为随着社会的发展，人们往往对如何汲汲争先，求功立名的事情冥思苦想，却忽略了对自身品格的修炼进行深入的思考，而“修身”、“养心”将不再让你局限在一种肤浅的生存状态之中，会让你的存在充满血肉和意义，也让你的灵魂更为高贵，从而达到“身”与“心”的和谐与愉悦，成为每个人臻至卓越的必经之途。

所以．一个人要立于天地之间有所作为，首先是要“修身”、“养心”。那么，怎样才能达到“修身”、“养心”的目的呢？我们知道，“修身”要经过两个重要的过程，其一是内省，内省者，就是要自行省察，自我反省，通过内省，把自己的自在修为与理想道德联系在一起，时刻反省，常常省察，最后养成至高的理想人格；其二是自悟，自悟即自己觉醒、自己觉悟、自己领会、自己理解，通过圣贤文章和大师经典的研读，把对人生的想法和信念与经典结合而得诗书之真谛，博学广知，最终实现自己的人生价值与理想。而这一段不平凡的心路历程，需要个人在修身悟道中自始自终的坚持不懈，并通过不断地努力方能实现。

修身必阅圣贤之书，必读经典之作。《一日一省》旨在帮助人们在今天市场经济社会的复杂环境中，找到人生升华的途径，完成“修身”、“养心”、自我圆满的人生理想。“省”，《说文》意“视也”，《尔雅》日：“察也”。内省者，就是要自行省察，自我反省。孟子日：“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”意思是说，物体经过称量才能知道它的分量和长度，世间万物皆如此。人的心理也要经过不停地衡量、反省，才能不断地改善自己，舒展生命之极致。人只有知其短，才能补其过；只有知其陋，才能补其缺。

法国牧师纳德·兰塞姆去世后，安葬在圣保罗大教堂，其墓碑上工工整整地刻着他的手迹：“假如时光可以倒流，世界上将有一半的人可以成为伟人。”一位智者在解读兰塞姆手迹时说：“如果每个人都能把反省提前几十年，便有50%的人可能让自己成为一名了不起的人。”对自己的品德、心态、观念、言行、为人、处事进行反省，反省不高尚之德，不理智之思，不和谐之音，不规范之行，不练达之举，不完美之事，往往能够得到真切、深人而细致的收获。可见，“省”就是通过自我意识来省察自己_言行的过程，是行之有效的修身方法。

《一日一省》撷取大师先哲之智慧，篇篇蕴含振聋发聩、发人深省的生活真理，促使你扪心自省，将你思想中浅薄、浮躁、消沉、自满、狂傲等污垢涤荡干净，让你在反思中重新认识自己，从反思中获取前进的力量。把“省”当成每日的功课，让它深植在你的心里，你就能理清生命的脉络，让你的人生之路变得更加清晰明了。在“省”中，可以总结经验，汲取教训；在“省”中，可以总结过去，规划未来；在“省”中，可以汲取智慧，运筹帷幄，决胜千里。

为了帮助读者更好地理解这些经典之作，更深刻地“省圣人之言，省辞章之意，省道中之理”，编者在每一篇的结尾附上了自己的“编者手记”，希望读者在阅读之余不忘“吾日三省吾身”，从而真正达到“修身”、“养心”的目的。