守身用世的修身谋略、败中求胜的做人哲学。从政、经商者的案头必备之书！

《挺经》系统地阐述曾国藩的思想和智慧，展示他的一生严于治军、治家、修身、养性，实现了立德、立功、立言的封建士大夫的最高追求。这本经典著述是他修身治国齐家平天下的经验、智慧的总结。他的处世理论和智谋心得在当今社会的大环境中仍值得学习和借鉴。本书由李问渠编著。

曾国藩作为晚清政府的核心人物，面对内忧外患，以其独特的人格和卓越的才能，完成了自己的历史使命而其作品《挺经》百余年来，作为从政、经商者的案头必备之书，对于中国的思想发展有着深远影响

由李问渠编著的《挺经》以曾国藩《挺经》为蓝本，以“原文”、“译文”、“解读”为体例，深入浅出地为读者介绍了曾国藩成功的经验和失败的教训，全面展示了《挺经》的思想精髓。

卷一　内圣：成功从提升自身素质开始

慎独自处，求仁存诚

君子独而真诚，小人独而妄念

内圣之四大境界

曾国藩修身十三课

卷二　砺志：伟大的目标是成功者的灯塔

君子澄清天下的志向

读书三用：明德、新民、止至善

世间事，重在持之以恒

卷三　家范：家庭是个人走向辉煌的后盾

八字家规和八本格言

古代士大夫家族衰败的原因

崇俭可保家业长久

弃官归田也要能自力更生

卷四　明强：中国最简要的方圆之术

“明”的双重含义

“强”的双重含义

卷五　刚柔：掌握阴阳是每个人必需的生存技巧

自立自强是制胜法宝

刚柔互用方能长久

存倔犟以励志

强毅与刚愎的区别

节制气血，保身利势

卷六　英才：最早的中国式管理

用人先识人

适于时事的人才能发挥巨大作用

为国得人，不杂私念

逆境使人成长，学习使人进步

卷七　廉矩：遵守道德才有成功的机会

让你的才能充分展现

让人信服的体制能增强团队竞争力

礼制实际上就是理学

通过节俭朴素养成廉洁的习惯

卷八　勤敬：尊重别人，让你开启别样人生

领导的修养决定政策的执行

术即宽容，是一种积极的人生态度

言行一致才能使人信服

勤谦不能有半点马虎

宫不过二代

快乐在于自身

卷九　诡道：竞争中最实用的真理

仁礼也能用于带兵之道

带兵的三大秘诀

正确认识战争

骄兵必败

烂熟于心，处变不惊

不可贪多，要精练

作战要讲究时机

卷十　久战：毅力决定命运

持久战是战胜敌人的法则

不打没有准备的仗

学会养精蓄锐

卷十一　廪实：勤劳为本，商贸为道

勤劳节俭可带来快乐

妥协外交

卷十二　峻法：良好的制度和习惯能规范人的行为

严格立法当安民

治军之道

应宽者二。应严者二

卷十三　外王：向敌人学习是你成功的关键

师夷长技以剿逆

师夷之智

卷十四　忠疑：忠于职守使你与众不同

精忠报国

生存之道一

尽性知命之旨

卷十五　荷道：文以载道，精心敬慎

文章之道

成大业者皆精心敬慎

见道多寡关乎文之醇驳

卷十六　藏锋：内敛也是成功的秘诀之一

龙蛇之道

人贵有自知之明

为师之道

卷十七　盈虚：虚实相问，大智慧者的特别之处

盈虚乃世之常理

成大事之道

家门之福，兄弟之幸

功成身退

慎独自处，求仁存诚

【原文】

细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：日慎独则心泰，日主敬则身强，日求仁则人悦，日思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，齐庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。

【译文】

细思一下古人在修身方面所作的努力，效果比较明显的大概有以下四个方面：慎重独处，心胸就会安详泰然；庄严恭敬，身体则会强健；追求仁义，则会获得他人的信服；真心诚意地待人，神灵都会钦佩他。

慎重独处，就是要遏制自己的欲望，即使是最隐蔽最微小的部分也不能疏忽，做事也要遵循自然之理，一刻都不能间断，这样时刻自我反省且问心无愧，心胸自然就会安泰。庄严恭敬，指的是仪表整齐严肃，心灵宁静专一，稳重端庄而不懈怠，身体就会强健。追求仁义，指心存仁义，爱护百姓，爱护天地万物，这样大公无私地对待万事万物，自然会有人爱戴。真心诚意，就是忠贞不贰，言语笃实不欺瞒任何人，用至诚之德来感应天地万物，因此受到神灵的钦佩。在修身上如果能以这四个方面作为标准，成效自然会有的，若勤奋坚持，效果还会更明显。我虽然已经老了，但还想在修身上有所进益。希望能有所成效。

【解读】

曾国藩，人称“晚清中兴第一名士”。他深受中国传统文化熏陶，经历了严格的科举考试跻身仕途。儒家那一套修身、齐家、治国、平天下的人生信条，是他平生待人接物、处世治事的基本准则。

然而，在曾国藩看来，自宋明之后，一般正统士大夫皆把修身同治国、平天下割裂开来，强调各自的重要性和作用，结果不是缺乏精神支柱和远大目标，以致不能完成“治国、平天下”的大业，就是满腹文章，却不能任天下事。归结其原因，他认为主要就是人们把“修身”二字看得过于简单、孤立了，从而缺乏实际的内在修为，致使“修身”同“治国、平天下”难以有机地结合。因此，曾国藩主张，修身必须结合实际去进行。不管是读书做学问，还是待人接物，不管是带兵打仗，还是做官从政，都有修身的大学问蕴涵其中。要想在某一方面获得成功，首先应当立足于内在的修为。

关于内在的修为，曾国藩的目标是要做到像古圣先贤们那样，所以他以“内圣”来形容修为的境界。那么，如何达到“内圣”呢？曾国藩分别从慎独、主敬、求仁、思诚四个方面加以了说明。o慎独则心泰

慎独，是宋明理学最重要的修养方法，曾国藩提到修身养性的第一个要求就是“慎独”。

《礼记·中庸》中记载：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”经学大师郑玄所作的注解中，对“慎独”的解释为：“慎独者，慎其闲居之所为。”即一个人的时候也要时刻约束自己的言行举止，要善于反省，不可放纵。

纵观中华历史五千年，以“慎独自处”为修身之道者不乏其人，最有名的当属东汉时期的杨震。

《后汉书·杨震传》中记载：杨震四次调任荆州刺史、东莱太守。赴郡上任的时候，路过昌邑，过去曾受过他推荐的荆州秀才王密正在担任昌邑的县令。晚上，王密去拜见杨震，身带十斤金子，打算送给杨震。

杨震说：“我了解你，你不了解我，这是怎么回事？”

王密说：“这么晚了，没有人能知道这件事。”  杨震说：“天知道，地知道，我知道，你知道。怎能说没人知道这件事？”王密羞愧不已，遂带着金子回去了。

这就是“杨震暮夜却金”的故事，后人将其视为“慎独”的典型例子流传了下来。曾国藩一生都坚持自我反省、严于律己，这从他的日记中便能知晓。

道光二十二年十月初二日：“午正，金竹虔来长谈。平日游言、巧言，一一未改，自新之意安在？”

初七日：“本日说话太多，吃烟太多，故致困乏，都检点过不出来，自治之疏甚矣。”

十一月初九日：“今早，名心大动，忽思构一巨篇以震炫举世之耳目，盗贼心术，可丑。”

初十日：“昨夜，梦人得利，甚觉艳羡，醒后痛自惩责，谓好利之心形诸梦寐，何以卑鄙若此。”

二十七日：“又说话太多，且议人短。细思日日过恶，总是多言，都从毁誉心起。欲另换一个人，怕人说我假道学，此好名之根株也。”

二十九日：“予内有矜气，而语复浮，仍尔自是器小，可鄙。”

这是他刚开始修慎独时的情形。再看一下他晚年的几段日记。

同治八年八月二十日：“念平生所做事，错谬甚多，久居高位而德行学问一无可取，后世将讥议交加，愧悔无极。”

同治九年三月三十日：“二更四点睡。日内眼病日笃，老而无成，焦灼殊甚。究其所以郁郁不畅者，总由名心未死之故，当痛惩之，以养余年。”

同治十年十月初一日：“余前有信至筠仙云，近世达官无如余之荒陋者。倾接筠仙信，力雪此语之诬。余自知甚明，岂有诬乎！”

同治十一年二月初一日(逝世前四天)：“余精神散漫已久，凡应了结之件，久不能完；应收拾之件，久不能检，如败叶满山，全无归宿，通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老大徒伤，不胜惶悚惭邪。”P2-4