总之，春秋、战国时期，从政治、经济、文化和社会心理等诸多方面全面奠定了中国古代社会发展的基础，可以这样说，欲了解中国五千年的文化，就必须首先了解春秋、战国动荡纷乱、异彩纷呈的社会生活。这也是李靖莉和陈虎编著《一本书读懂春秋战国》的主要目的。

春秋战国时期，是中国传统文化全面奠定时期，无论从政治、经济，还是文化和社会生活等诸多方面，都展现出波澜壮阔的景观。李靖莉和陈虎编著的《一本书读懂春秋战国》分上下两编，上编介绍了春秋战国时期的历史大势，对春秋战国时期五百五十余年的重要历史事件做了提纲挈领的介绍；下编为春秋战国时期历史专题，介绍了春秋战国时期的政治军事制度、社会经济、社会思想、文学艺术与科学技术、社会生活习俗等方面的内容。《一本书读懂春秋战国》对春秋战国时期社会的各个方面做了较为全面的描摹，能够给读者比较完整的印象。同时，“大事年表”、“相关链接”等，使得历史常识和背景知识的交代清晰而丰富。

前言

上编：春秋战国历史大势

 春秋争霸

烽火戏诸侯

周郑交质

九合诸侯，一匡天下

迂腐霸主宋襄公

大器晚成的霸主晋文公

秦穆公霸西戎

问鼎中原

弭兵之会

伍子胥奔吴

卧薪尝胆

 战国七雄

三家分晋

田氏代齐

商鞅变法

魏国独霸

围魏救赵

合纵连横

胡服骑射

六百里骗局

秦齐称帝

乐毅破齐

长平之战

席卷天下，并吞八荒

下编：春秋战国历史专题

 政治、军事、法律制度

嫡长子继承制

世卿世禄制

国与野

郡县制度

出将入相

六卿与六师

士与侠客

九刑与刑鼎

国之大事，在祀与戎

 社会经济

美金与恶金

犁牛之子马辛且角

都江堰与郑国渠

用贫求富，农不如工

维币之行，以通农商

 哲学思想

老庄之学

孔孟之道

墨子与墨家

兵者诡道

稷下学宫

百家争鸣

西河之学

法家与韩非

民族融合与大统一观念

 文化艺术与科学技术

文学成就

史学的发展

艺术成就

科学技术成就

 社会生活习俗

为君之道，重在民食

饮食方式与习俗

衣着服饰

婚仪与婚俗

城市生活

娱乐生活

公元前781年，西周最后一位王——周幽王姬宫涅即位。幽王初立之时，西周社会已经处于动荡不安的状态中，加上渭水、泾水和洛水地区接连发生地震等自然灾害，于是就有人惊呼：周朝快要灭亡了。周幽王在位期间，任用“善谀好利”的虢石父为卿士，引起了国人的极大不满。他又荒淫残暴，即位之前已经娶了申侯的女儿为后，并生了儿子宜臼。即位后，周幽王就把宜臼立为太子。后来，褒国的国君犯了罪，为了逃脱惩罚，褒君就在褒国精心挑选了一个美若天仙的女子送给了周幽王。褒姒入宫后，以其年轻貌美，很快获得了幽王的宠幸。但这年轻貌美的褒姒自人宫后，就从来没有笑过，周幽王又非常想看她娇媚诱人的笑容，于是想尽办法，同时悬重赏寻找能博得褒姒一笑的人，结果是一无所获。不久，褒姒也为幽王生下了一个儿子，名叫伯服。为了讨得褒姒的欢心，幽王就打算废掉太子宜臼，立伯服为太子。但是，周朝的制度规定，只有王后生的大儿子才有资格做太子。这却难不倒周幽王，他一狠心，就废掉了太子宜臼及其母亲申后，改立褒姒，这样褒姒所生的伯服就顺理成章地成了太子。即使如此，褒姒依然是面若冰霜，没有丝毫的笑容。这时，备受幽王信赖的卿士虢石父，为了拍幽王的马屁，设计了一个直接导致西周王朝灭亡的天大闹剧，这就是所谓的“烽火戏诸侯”。

当时，为了战争的需要，在镐京附近沿骊山一带的山上修筑了许多用于预报敌情的烽火台，上面由军士日夜轮流把守。遇到外敌来犯京城，守卫的士兵，晚上以火报警，白天就燃烧狼粪，用烟报警，因此古代就把敌人大举进犯称之为“狼烟四起”。这烽火台的狼烟，传达的是敌情，也是国王向各诸侯国下达的到京城勤王的军事动员令。按理说，这种事情是不能儿戏的。但虢石父却怂恿幽王点燃烽火，说王后看到受骗而来的诸侯王率领千军万马、热闹非凡的场面，一定会非常高兴的。

结果，幽王就真的命令士兵点燃了烽火台的烽火，各地诸侯王们纷纷率领自己的军队日夜兼程地赶到了京城。褒姒坐在城楼上，看着那遍地的烽火狼烟和那些受骗而来、狼狈不堪的各路诸侯大军，非常高兴，终于露出了她那迷人的笑容。幽王非常兴奋，虢石父也因此受到了重赏。各路勤王大军一看京城没有任何敌情，都非常茫然。周幽王一看这样的游戏能博得褒后的欢欣，于是照此办理，一连几次无故点燃烽火，各诸侯国都非常气愤，后来干脆就不再理烽火这茬事了。

被废的太子宜臼知道自己呆在京城里非常危险，就马上逃到了他外公申侯那里躲了起来。周幽王很恼火，就追着申侯要人，申侯不予理睬，于是幽王就派遣大军浩浩荡荡地向申侯兴师问罪。申侯势单力孤，被迫向缯国和强大的犬戎求救，联军气势汹汹地一路向京城杀来。幽王一看大事不妙，急忙命令点燃烽火，向诸侯求救。受到戏弄的诸侯国的国君们，难辨真假，任凭你火光冲天、狼烟遍地，就是没有一个出兵的。京城里的兵马本来就不多，只有一个郑伯友率军出城抵挡了一阵，可惜他的人马太少，最后给敌人围住，被乱箭射死了。结果，京城很快被犬戎的军队攻陷，幽王带着褒姒狼狈地逃出了京城。犬戎的军队一路穷追不舍，在骊山脚下杀掉了幽王，褒姒也被掳走。这是发生在周幽王十一年（前771）的事情，建国三百七十余年的西周王朝就此灭亡。被周幽王废掉的太子宜臼，在申侯及鲁国国君、许国国君文公的拥戴下被立为王，这就是周平王。

犬戎在攻破王都镐京后，不但大肆掠夺财物，还捣毁宫室，经营了几百年的繁华京城被一把火给毁灭了。犬戎的势力，已逼近京师之地，而经过这次战乱，周平王的手里已没有什么力量能同犬戎抗衡了。在这种情况下，镐京难以再作为京城。于是，平王被迫将都城迁到了远离危险的洛邑（今河南洛阳），春秋时代就此开始。

东迁后的周王室，已没有了往日的辉煌，管辖的范围逐渐缩小，收入锐减，财力穷困。西周时期，天子定期要到各诸侯国视察，以考核他们的政绩，称为“巡狩”；而各诸侯王也要定期到京城朝见周天子，称为“述职”。东迁以后的周王，再没有进行过“巡狩”礼，诸侯王们也很少朝见天子了。即使像“周礼尽在”的鲁国，在鲁隐公执政的十一年中，也从未去朝见过周天子。西周时期严格的等级制度，到春秋时期被诸侯们纷纷打破，正如《汉书·艺文志》中所云：“及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具。”P5-7

春秋、战国时期是中国古代历史上承前启后的重要时期，也是中国传统文化的全面奠定时期，社会出现了前所未有的大变局，周天子由天下共主，逐渐沦为一些强大诸侯手中的玩偶，礼崩乐坏，礼乐征伐自诸侯出，进而陪臣执国命。这种情形确如孟子所说：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”（《孟子·滕文公下》）仅春秋时期，就“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”（《史记·太史公自序》）。这种大’动荡、大分化、大改组的变革时代，也是民族大迁徙、大纷争、大融合的时代。一方面，由于人口增多，土地开辟，诸侯不断强盛；另一方面，夷蛮戎狄空前活跃，常见于史籍的外族诸部有山戎、鲜虞、北戎、淮夷、赤狄、白狄、义渠诸戎、长狄、骊戎、戎蛮、茅戎、庐戎、姜戎、伊洛之戎、犬戎、群舒（徐）、众赢、九夷、群蛮、林胡、楼烦、中山、胡貉、东胡、鲜卑、匈奴等，这些与华夏族杂居的夷蛮戎狄，通过融合与斗争，逐渐华夏化。这段时期不但呈现出民族情感的融洽与和谐，而且出现了民族意识模糊和民族壁垒泯灭的倾向。不同的地域如齐、鲁、三晋、秦、楚、吴、越，便出现了同宗共祖的五帝传说，彼此的祖先之根都可以追寻到遥远的三皇五帝，于是形成了文化上的同宗共源观念。这种观念的形成与逐步深化，构成了中国古代多民族统一国家虽历经挫折，却顽强存续了两千多年的牢固的思想基础。

思想领域内，更是“诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。……孔子之道不著……邪说诬民，充塞仁义也”（《孟子·滕文公下》），呈现出群星灿烂、盛况空前的局面。但从本质上说，百家争鸣’中，无论诸子们提出的是王道，还是霸道，或者是进行的“合纵”、“连横”，一方面，其宗旨都是以“其学易天下”，为统一天下出谋划策；另一方面，也是在为由分裂重新走向统一寻求治理天下的方略。于是，至战国时期，便出现了将“五方之民”置于统一政权之下“设官分职”进行治理的政治理想蓝图。如现存的《禹贡》、《周礼》、《礼记》、《管子》等著作中，既是在为即将出现的大一统国家设计政治蓝图，又是在为多民族的统一国家设计政治体制。  不惟如此，即如百家争鸣的重要历史意义，实质而言不仅为统一的多民族国家的出现奠定了思想和文化基础，而且也为中国此后两千多年政治和文化的发展提供了必要的前提条件。可以说，百家争鸣一方面建立了值得后世追寻和仰慕的优秀文化品质，但在另一方面也同时失落了其中的某些积极因素。也就是说，随着政治、经济体制的剧烈变化，“士”作为当时的知识阶层逐渐从贵族中分离出来，试图成为一个独立的社会阶层，并努力承担着道统传承的责任。但当新型的政治社会形成以后，这个阶层又积极、努力地投入了新政统的怀抱，于是迅速丧失了其原本就极为有限的独立地位，转而追求内心的道德完善，也逐渐丧失了监督政统的责任，客观上促使了古代君主专制政体的形成。比如，先秦诸子中法家从哲学的高度论述了君主只能一，不能二，并从君主有无限权势来进一步说明君主至尊；儒家对君主的批评最尖锐，但同时又认为“天无二日，民无二王”，多则乱，从等级贵贱和伦理道德关系上论述了君主至尊；墨家的“尚同论”论述了天子的至尊；道家从君道相配的角度也在说明君主至尊。诸子各家虽然都承认道高于君，对君王有诤谏之责，但对君主专制制度却无人怀疑，在君主独一、至尊、决事、独断等方面，没有大的原则分歧。相反，诸子推崇的圣与王的结合作为对王的一种更高的要求，以及对君主的热切希望和激烈批评，却加强了君主专制理论。战国时期初步形成的一套中央集权制度，对从封建割据走向封建大一统起了重要的推动作用，在此后的两千多年中，这种政治制度被一直沿用下来，极大地促进了中国古代社会的稳定与繁荣昌盛局面的不断出现。

春秋、战国时期，基于新型社会经济关系的新型的社会生活，也逐步奠定和形成。在以血缘关系为纽带的土地国有制废墟上建立起来的以土地私有制为基础、以小农经济为特色的经济形式，成为中国以后两千多年社会经济运行的基本形式，从而构成了中国古代社会长期超稳定运行的经济基础。经过数百年分化、改组而形成的政治、经济格局，又在很大程度上奠定了中国古代社会后来地缘政治和经济的基本走向。如作为中古政治、经济和社会中心位置的城市布局，就是在这一时期基本定点的，在此后的两千多年中，中国古代城市的发展和繁荣基本是在这一框架内进行的。

总之，春秋、战国时期，从政治、经济、文化和社会心理等诸多方面全面奠定了中国古代社会发展的基础，可以这样说，欲了解中国五千年的文化，就必须首先了解春秋、战国动荡纷乱、异彩纷呈的社会生活。这也是我们编写此书的主要目的。

2011年3月