司马云杰所著的《大道哲学通书（第5卷道德本体论道德形而上学与精神世界的研究）》是一部为道德精神世界重建提供哲学本体论的著作，一部重建中国道德精神世界的著作，一部重建中国现代秩序的著作。以中国文化的大道哲学为理论基础，以国家民族道德精神重建为使命，紧紧围绕道德本体与精神世界的关系，研究探讨了中国文化几千年道德精神发展。

中国文化所说的“道德”，并不是指强制性的外在规范，而是指对形而上学之“道”的体验与领悟，得之谓德，宜之谓义。仅仅把道德看成是强制性的外在规范，不仅混淆了道德与法律的区别，也忽略了道德精神修养大用。司马云杰所著的《大道哲学通书（第5卷道德本体论道德形而上学与精神世界的研究）》以中国文化的大道哲学为理论基础，以国家民族道德精神重建为使命，紧紧围绕道德本体与精神世界的关系，研究探讨了中国文化几千年道德精神发展。全书共10章，前5章讲道德形而上学性质、发展历史略、道德获得、良知之致与精神发展；后5章讲道德本体与精神大用。《大道哲学通书（第5卷道德本体论道德形而上学与精神世界的研究）》体不离用，用不离体。

《大道哲学通书》序言

《道德本体论》自序

第一章 导论

 一 道德重建与人的拯救

 二 道德自我与人的权利

 三 道德觉醒与现代秩序

 四 道德意识与社会意识

 五 重建道德形而上学

 六 构筑华夏民族新精神家园

第二章 中国道德本体论史略

 一 论上古圣人的“通神明之德”

 二 宗教祭祀改革与道德意识觉醒

 三 孔孟以仁义之心会通天地大德

 四 老庄尊道贵德莫之命而常自然

 五 佛教以大智玄通空观说德性

 六 程朱以天理为主宰的道德世界

 七 陆王复本心致良知的道德本体论

 八 关于道德本体论的偏颇与逸出

第三章 论道德感应

 一 论感应之为宇宙普遍原理

 二 论社会感应的道德哲学性质

 三 论日常道德感应的心体大用

 四 论形上世界的神感神应

 五 论一念之动与艮止之道

 六 论万感万应立于中正之道

 七 论“圣人感人心而天下和平”

第四章 论道德良知

 一 论良知的先验本体论性质

 二 论德合内外之道之谓良知

 三 论良知之为道德本体存在

 四 关于良知道德意识的疏辨

 五 论重建纯乎天理的社会良知

第五章 论绝对精神

 一 论人的存在与通透人生

 二 论绝对自我与社会绵续

 三 论“纲常”伦理的绝对精神

 四 论政治伦理的统会之道

 五 论“明明德，止于至善”

 六 重建以仁义为核心的伦理学

第六章 论至诚不息

 一 论“大哉乾元，诚者之源也”

 二 论“诚者天之道” ，

 三 论“诚之者人之道”

 四 论“自诚明”与“自明诚”

 五 论“不诚无物”

 六 论“诚者圣人之本”

第七章 论人心之主宰

 一 人心主宰：从天理到良知

 二 论人心主宰的理性自觉

 三 论守住本心

 四 论“求放心”

 五 论“烦”的本体非主宰性

 六 论慎独的内心主宰

第八章 论无待的自由

 一 何谓无待的自由

 二 论大德内充与精神自由

 三 论“得其环中，以应无穷”

 四 论“廓然大公，物来顺应”

 五 论“勿忘勿助”之境

 六 论心性俱足与万理园融

第九章 论道德修养与道德精神

 一 论道德形而上学与精神世界

 二 论形上本体与心性本体

 三 论定心性以中正仁义

 四 论道德修养与精神气质

 五 论道体领悟与精神境界

 六 论本体即工夫与工夫即本体

第十章 现代性的儒学解蔽

 一 中国道德精神大厦是被如何掀翻的？

 二 天下非彝伦攸叙则无以为治

 三 排除道德乃是现代教育的最大失败

 四 科学理性不可代替道德理性

 五 从物的哲学回归人的哲学

 六 道德形而上学的重建势在必行

 七 重建中华民族的道德精神世界