《大三国》是上海大学历史学教授赵剑敏潜心十年力撰巨著。该丛书采用大散文笔法，对学术研究进行通俗化写作，全面叙述真实的三国历史，是目前国内研究三国历史规模最大的一部通史性著作。

《大三国》比历史古籍《三国志》更通俗，比历史小说《三国演义》更真实。《文汇报》高级编辑朱大路评价该书：“《大三国》，较之《三国志》，则显活泼灵动，较之《三国演义》，则显严谨有据，取长补短，兼顾平衡，雅俗共赏，蔚然一大史诗。”

本丛书是通过三国英雄群体的大气概，三国历史的大场景，从第一卷东汉末年群雄割据，一气呵成，写到第十卷三家归晋，旨在弘扬魏、蜀、吴三国豪杰们追求统一的大精神。

本书为《大三国第1卷：风起青萍》。

本书为《大三国第1卷：风起青萍》，由赵剑敏所著。

《大三国第1卷：风起青萍》讲述了：大汉雄风劲飚四百年，到头成强弩之末。君主昏聩，宦官专权，外戚裙舞，肩负道义的士人奋起抗争，酿就千古奇冤的党锢之祸。官场腐败，边境不宁，天灾连着人祸，民不聊生，激出黄巾黄旗黄海洋。残阳泣血，风起云涌，卷起一场天崩地坼的大变局。乱世造英雄，袁绍、曹操、刘备、孙坚等豪杰，摩拳擦掌，从地平线上纷纷冒出身影。

第一章 王土已非乐土

 第一节 长棚吃着残筵

1.走马灯

2.砥柱顶着黑流

3.学生运动

 第二节 党啊党

1.王道不再荡荡

2.无冕之王

3.党锢

 第三节 金驼望着血河

1.旧符换新桃

2.腥红曙光

3.大清算

第二章 灵帝不灵

 第一节 乱云绕危楼

1.青蛇躺在龙椅上

2.禁锢变屠杀

3.鱼儿跃出残网

 第二节 虫的传人

1.枯了芭蕉残了樱桃

2.此仇何时了

3.肥水流

 第三节 五彩图腾

1.羌笛伴金戈

2.凉州三明

3.辽水长

第三章 黄巾漫舞

 第一节 天灾连着人祸

1.自然大灾害

2.天下怨

3.水能覆舟

 第二节 苍天已死黄天当立

1.青萍微动

2.大风起兮云飞扬

3.黄巾黄帜黄海洋

 第三节 皇墙内外硝烟

1.十常侍

2.血珠挂草尖

3.凉州又起战乱

第四章 曹刘孙

 第一节 沛国有个曹操

1.半岛中央涡水流

2.阿瞒

3.奸雄乎？能臣乎？

4.二十而立

 第二节 涿郡走出刘备

1.桑树如盖

2.士人的桂冠

3.桃水，桃园，桃花

4.健牛出郡

 第三节 富春来了孙坚

1.富春人氏

2.钱塘弄潮儿

3.西征漫记

4.从长安到长沙

第五章 皇姓渐渐虚化

 第一节 彼可取而代之

1.真龙未必是天子

2.北方有赤气

 第二节 何大将军出场

1.裙带舞荣屠夫

2.凤冠与军旗同辉

 第三节 门阀袁氏

1.好个四世三公

2.袁闳兄弟

3.袁绍与袁术

汉有两汉，史称西汉、东汉，又称前汉、后汉。

西汉从公元前206年立国，至公元25年终结。东汉从公元25年立国，至公元220年终结。西汉二百余年，东汉又二百余年，白发渔樵手把浊酒，面对滚滚长江东逝水，慨然而道：汉朝四百年江山。

且说这后二百年，出了十三个君主，依次为光武帝、明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、质帝、桓帝、灵帝、少帝、献帝。

光武帝本身是士人，加之士人们帮助夺取了天下，如此的奇勋大功，既定的政治格局，使他在立国后定下的国策，还是用士人，用那些有治国平天下能耐的士人。他相信，无论是打天下，还是治天下，士人是最优秀的。他更相信，最优秀的士人，能够辅佐刘氏君主，治理出一个最繁荣最灿烂的天下，一个虽不能万世无穷却可长治久安的天下。士人确实不负光武帝所望，他们以天下为己任，君臣同心同德，开出了为人称道也为史称道的治世。

可以士人为政治核心的朝廷，仅维持了三代。到第四代的和帝，就出了大问题。

和帝登位时尚是小孩，年方十岁。十岁的小孩无力理政，由窦太后垂帘听政。窦太后相信娘家人，用了兄弟窦宪辅政，从此外戚走上了政坛。

被外戚阻断对外联系的和帝长大成人，借助贴身的宦官郑众等人之力，消灭了压制他的外戚势力，从此宦官走上了政坛。

一个巨大的政治变型开始了。从此外戚和宦官两大势力，在朝廷上走马灯似地转。

和帝驾崩，继位的是他刚满百日的幼子殇帝，邓太后临朝听政，起用了她的兄长邓骘。

殇帝这个婴儿皇帝只做了八个月，便夭折，接位的是十三岁的安帝，邓太后继续临朝听政，邓骘继续辅政。

安帝成年，重蹈和帝覆辙，他依靠宦官李闰、江京等人，消灭了邓氏势力，尔后，形成了宦官与新起外戚阎显集团共同专权的局面。

安帝身后，宦官孙程等十九人，拥立年仅十一岁的顺帝，诛杀了阎显。孙程等十九人因功均获封侯，充任朝官。为平衡政治，顺帝扶植外戚，拜梁皇后父亲梁商、兄长梁冀为大将军。

梁冀以梁皇后为背景，专权近二十年，宗亲姻戚遍布中央和地方政府，在顺帝驾崩后选立了年仅三岁的冲帝。

半年之后，又选立了八岁的质帝。

质帝只因一句：

“此跋扈将军也！”

便被梁冀毒死。

之后，十五岁的桓帝，成了新帝。

十三年后，忍至极限的桓帝，躲在厕所，密令小黄门唐衡，联络宦官单超、左悺、徐璜、具瑗，诛灭梁冀。密谋得以变成现实：梁冀自杀，梁氏灭族，公卿、刺史、太守株灭数十人，党羽一体被清算。抄没梁冀财产，达三十余万万，桓帝为收取人心，令减天下租税之半。

梁冀有罪，罪在当诛。梁冀被诛，天下欢呼，用当时的记载来说，百姓莫不称庆。百姓的欢庆是真实的，惩办了祸国殃民的梁冀，打今后可以安居乐业了；抄没了梁冀侵吞的民脂民膏，得以免了一半的租税。百姓翘首以盼，盼望桓帝能够成为好皇帝，以浩荡皇恩，给天下普降福祉。

可在积弊已深的衰世里，百姓朴素的愿望，岂会以一梁冀的倒台，而得以实现。桓帝未必不想当好皇帝，但时代提供的条件，爹妈给的素质，他能当得了吗？黎民有黎民的想法，皇帝有皇帝的想法，两种想法要合成一种想法，实在是难。

在桓帝眼中，去了梁冀，他才当上了真正的君主。去除梁冀，他认定这是单超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡五人之功，功在再造社稷。有功得赏，五人均被封为县侯，食邑万户，世人并称“五侯”。封侯，又得万户，实足的万户侯。五侯虽说是被阉之身，却金贵得很，有财有势，财是大财，富胜王公，势是大势，权压宰臣，指点江山，挥斥方遒。

用大臣朱穆的说法，他们是：

“手握王爵，口含天宪”。

单超有福无寿，没多久，患疾而亡。桓帝感念其恩，极尽哀荣，以近似于帝王的葬礼，兴师动众地让他入土为安。

五侯去了一侯，四侯横行天下，民众送了四个外号，叫做：

“左回天，具独坐，徐卧虎，唐雨堕。”

意思是左悺有回天之力，具瑗无人敢抗衡，徐璜如吊睛大虫，唐衡势力遍布天下。

一座座楼阁拔地而起，富丽壮观，巧夺天工，四侯的府第点染了洛阳的新胜景。一批批财货源源不断地收进，奇珍异物，珠耀金灿，四侯的居所汇成了天下的聚宝盆。一个个权贵每日在府前集聚，车水马龙，冠盖旌摇，四侯的宅堂取代了朝廷的议事厅。

四侯是被阉之身，本不再需要女人，可腾贵到了青云，便不管生理如何状态，做出了比男人更男人的架势，从民间选了大批美女，来充当他们的姬妾。柳容阿娜的姬妾，飞钿摇翠，规制如同宫人。面对春气四溢的美女，四侯这些残虎废狼，在锦席茵褥上，把变态的性事做到了极致。

天上人间，四侯将天上搬到了人间。

四侯，就是四路神仙。

四侯出游，仆从乘着牛车呼拥尾随，把朝官市民吓得退避三舍。

四侯知道，在这方水土上，盛行着家族制，靠着家族，可以办成许多个人无法办到的事。而家族关系中，最重要的是父子关系，他们没有儿子，或是在疏属中过继，或是买孤儿为螟蛉，变着法地弄来许多儿子。“儿子”烘托“老子”，加上兄弟，加上亲戚，搞成了四大家族。

儿子、兄弟、亲戚沾光叨恩，一个个成了地方长官，赴州的是刺史，临郡的是太守。名为地方长官，又不懂理政，实在是一伙泼皮，一伙披着官服貌似道貌岸然的泼皮，只会侵吞，只会盘剥，只会强抢民女，驱着豢养的鹰犬，到处胡作非为，到处敲诈勒索，到处杀人越货，将小民欺压得没法儿活。

四侯得道，宦官一起升了天。

大大小小的宦官，前赴后继的宦官，乘着乱势，推波助澜，把民众当成牛羊宰割，熬成膏汤，喝个满嘴油。P3-6

人活着，得靠信仰支撑。

信仰的依托点，在于情结。

中国人有许多情结，来自老祖宗传下的文化情结，特别是四大名著的情结。在这四大情结中，三国的情结，实高于水浒、红楼与西游，处于绝顶的高端，真可谓无人不晓，不论是白发渔樵，还是黄毛稚儿，甚至巾帼红颜，也不管是否有浊酒斟饮，无不津津乐道，心向往之。

我挺相信缘，相信这天地万物化合的自然结因。不止我和三国有缘，乃至中华民众乃至世界民众，都和三国有缘，生生不息之缘，薪火相传之缘，透入父精母血之缘。

缘得因生，因在何处？

三国是个英雄时代，英雄辈出，如过河之鲫。其实，历朝历代都有不少英雄，为什么后人对三国的英雄情有独钟？关键在于，作为一个时代整体而言，三国的英雄特别有激情，特别有壮志，特别有抱负，他们敢于用头颅与鲜血，去追求最高的人生境界，追求最大的人生价值，追求最佳的人生声誉，不止是求生前名，且更追求流芳百世的身后名。如此的状态，决定着他们能毫不保留地献出一切。

乱世出英雄，是我打小就听惯了的一句老话。这句老话，深扎在中国的土壤之中。记得有年去黄土高原，进入一处穷塬，和一脸皱纹目不识丁的老汉坐着闲聊，聊到王朝兴亡，老汉将手中的烟锅往脚后掌使劲敲了敲，口中吐出了这句话。话音伴着喷出的烟雾，徐徐在空中扩散，升往广袤的天际。

英雄，为英特之杰雄。他们或是茅庐寒士，或是公卿高官，或是白面书生，或是虬髯粗汉，或是天璜贵胄，或是贩夫走卒，应有尽有，无所不在。然在那平世，他们多被俗情所束缚，被条规所禁忌，被律法所强制，俗貌遮掩了真性情。到了乱世，束缚变得松弛，禁忌渐被破除，强制沦为虚设，一扫窒息的空气，个性始得以张扬。

乱世，是英雄的机遇，英雄的舞台，英雄的世界。

英雄，在乱世中横空出世，激越当代，传之千秋。

这不仅仅是种记忆，而是人类顽强生存的典型模式。

三国的英雄，是大英雄，是真男儿，是伟丈夫。

面对从衰世滑入乱世的板荡风云，一个个以超世之杰的雄姿，以市井之徒的狡相，以羽扇纶巾的儒雅，以彪形大汉的剽悍，以运筹帷幄的韬略，以冲锋陷阵的搏杀，以书卷香气的狂放，以武林高手的啸傲，以珠玑琳琅的绣口，以长剑出鞘的英气，纷纷登上光怪陆离的舞台，一展身手，大展身手。

英俊也罢，丑陋也罢，高大也罢，矮小也罢，无论是什么形貌，都锁不住由衷而发的万丈豪情，运筹帷幄在虎帐龙营，纵横驰骋在铁血沙场，折冲樽俎在国际谈判，激扬文字，挥斥方遒，壮怀激烈，指点江山，在那滚滚的红尘中印下辙迹，在那绵绵的青史上凿上功业，在那茫茫的宇宙中矗立丰碑。

郁达夫在纪念鲁迅时说：“一个没有英雄的民族是可悲的民族，而一个拥有英雄而不知道爱戴他拥护他的民族则更为可悲。”因为“没有伟大人物出现的民族是最可怜的一个生物之群，有了伟大人物出现却不知爱戴的民族，是一个永无希望的奴隶之邦。”

托马斯·卡莱尔在《论英雄和英雄崇拜》一书中说：“即使崇拜一颗星都有某些含义，那么崇拜一位英雄的含义该有多大呀！崇拜英雄就是对伟大人物的卓绝的敬仰。伟大人物始终是可敬可畏的；从根本上讲，此外就没有什么再值得敬佩的了，不独在今日，而且在一切时期，它都给人的生活带来了活力。”

人们喜欢三国，是出于他们英雄崇拜的情结，不论情态如何，都希望通过英雄崇拜，希冀人格之独立，精神之自由。人虽有灵鈍、英庸、强弱之分，然而摆脱精神的压抑，挣开俗世的桎梏，追求意气的舒展，却是一致的。现世不得，转向古道，让英雄们抚去他们的精神焦虑，慰平他们的心灵创伤，激励他们的生存勇气，让人生多少酣畅些。

人们喜欢三国，喜欢三国英雄。可是，其他时代也有英雄，为什么那些英雄比不上三国的英雄？

其他时代的英雄，多贵族英雄，草莽英雄。唯有三国，从整体而言，多士人英雄。不是其他时代没有士人英雄，相比之下，天壤之别。

三国的英雄，是以士人为主体的英雄。

衡量士人的标准，知识只是一个因素，绝不是主要因素。士人在于孜孜以求人格的独立，精神的自由。更重要的是，有一副铁肩，有浩然正气，有治国平天下的抱负，敢作敢为，敢于捍卫个人权益，敢为天下先，敢为天下担道义，身体力行不计个人安危地匡世济民，除暴安良，铲除社会的黑暗，救黎民于倒悬，为打造一个清平世界而奋斗不已。

士人是民族的脊梁，是国家的栋梁。

三国之所以精彩，实在与士人相应的文化有关。看似三国布满金戈铁马，其实，在大竞争处，无不是文化的碰撞，激出电石火光，激出黄钟大吕，激出高山流水，激出惊天地泣鬼神的大乐章。

东汉末的士人，也就是所谓的党人，抱着以天下为己任的襟怀，为了惩治腐败的政治，改变黑暗的社会，明知不可为而为之，不惜舍生取义。可是，在顽劣的现实面前，尽管付出了头破血流的代价，到头来，还是眼看着大厦将倾，王朝江河日下，走向衰亡。

三国的士人，接受了党人的教训，继承抗争的精神，在大动荡的条件下，终于丢弃了口头批判，拿起了武器，建立了士人自身的政权。他们不再做毛，而做了皮，让其他的阶层做了毛，附在他们这块皮上。如此以士人为主体的政权，是历史的唯一，念天地之悠悠，前无古人，后无来者。

平心而论，三国的士人英雄都是叛逆。从袁绍，到曹操，到刘备，到孙权，无一不是叛逆。说他们叛逆，是叛逆了主流社会。然而，当主流社会顶着正统的名义，实质却偷梁换柱，背离了正义与公平之时，这些士人英雄的叛逆，正是一种大无畏的纠正，希冀恢复正义与公平。功德圆满，他们从叛逆变为了主流。

三国尽管是个乱世，甚至到了血流漂杵的地步，然正在这残酷的环境中，却出现了一系列的道德楷模。道德的核心在于伦理，具体的体现是忠、仁、义、礼、智、信。忠与奸、仁与暴、义与诈、礼与蛮、智与愚、信与叛，之间展开了一场场扣动心弦的较量。在铁与血的锤炼下，几乎难以想象，但却是无可争辩的事实，一个个道德楷模，犹如出淤泥而不染的荷花，映红了残破的江山。

忠的代表，有鞠躬尽瘁的诸葛亮；仁的代表，有以民为本的刘备；义的代表，有气贯长虹的关羽；礼的代表，有学富五车的郑玄；智的代表，有恪守正义的荀彧；信的代表，有积善布德的管宁。

这些代表构成的道德符号，为中华民族的道德建设，提供了弥足珍贵的文化与精神的双遗产。

统一，是中国文化中最大的元素，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，化成天下一家，四海一家，是简单却有力的证明。三国尽管是分裂时代，但统一的精神却贯彻始终。

在大一统观念的浸淫下，不论是曹操，还是刘备、抑或是孙权，都保持着这种根深蒂固的思维，他们都要王天下，而非霸天下，即使暂时的霸天下，也是为了终究的王天下。

毛泽东有言：“汉末开始大分裂，黄巾起义摧毁了汉代的封建统治。后来形成了三国，这是向统一发展的。三国的几个政治家、军事家，对统一都有所贡献，而以曹操为最大。司马氏一度完成了统一，主要就是他那时打下的基础。”  三个政权分别扫荡了大大小小的割据势力，曹魏在北方的统一，蜀汉在西南的统一，东吴在南方的统一，都是争取统一的表现。三个局部的统一，最终换来了三家归晋的大统一。

我对三国着迷，着迷所有的一切，然最着迷的是三国呈现的人格。

三国的英雄们，充满着阳刚之气，大阳大刚。使得整个三国朝气蓬勃，振奋昂扬，积极向上，不断进取，显示出个体的强劲，显示出民族的强劲，显示出国家的强劲，海纳百川雍容大度的强劲。三国尽管天各一方，但在那个时代，无可争议地都属于强国，世界之强国。

国家是无数民族的集合，民族是无数个人的集合。国格在于族格的凝聚，族格在于人格的凝聚。强健的人格汇成强健的族格，强健的族格汇成强健的国格。

所有的格，落实到最后，就是尊严，人的尊严，民族的尊严，国家的尊严。要获得尊严，得需坚韧不拔的勇毅，生死度外的奋斗，前赴后继的执着，加上智慧的较量，胆略的比拼，苦役的承担，加上风骨的不屈，人格的独立，精神的自由。林林总总，呈现出个体的精气神，民族的精气神，国家的精气神。由高贵的个体魂，打造出高贵的民族魂，打造出高贵的国家魂。

很难想象，一个精神萎靡的民族，能够立于世界强国之林。改造国家的前提，是改造民族的素质，改造民族素质的前提，是改造个体的素质。仅仅着眼经济的提升，是远远不够的。唯有人人能自尊自强自立，那民族才有希望，国家才有希望，才有复兴的大希望。

有人问我：为何愿用生命去写三国？

我的回答是：一言以蔽之，借三国激扬中华民族魂。

最后，我要斟三杯酒：一杯敬给陈寿先生，感谢他以如椽巨笔，给中国人创造了不朽名著《三国志》；一杯敬给罗贯中先生，感谢他以生花妙笔，给中国人带来了瑰伟奇书《三国演义》；一杯敬给三国所有的英雄，感谢他们以生命体验，给中国人竖立了激扬民族魂的信心。

赵剑敏

2012年1月8日

我们讲到曹操，很容易就联想起《三国演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法……曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄。我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。

——鲁迅

《三国演义》是部好书，我们并不否认……罗贯中所见到的历史真实性成了问题，因而《三国演义》的艺术真实性也就失掉了基础。

——郭沫若

三国演义、是通俗演义，但通俗演义终究是通俗演义，是否有人能够写出一部符合历史真实的新的《三国演义》呢？

——顾颉刚 现代著名历史学家

三国鼎立局面出现的根本原因，在于各个地区封建经济的发展，导致了分裂倾向的加剧……魏、蜀、吴三大割据势力，它们的统治者在各自的区域内削平了较小的割据势力，巩固了内部的统一，并且都力图打破均衡局面，实现全中国的统一。

——翦伯赞 现代著名历史学家

《大三国》，较之《三国志》，则显活泼灵动，较之《三国演义》，则显严谨有据，取长补短，兼顾平衡，雅俗共赏，蔚然一大史诗。

——朱大路 《文汇报》高级编辑

《三国志、与《三国演义》，是《大三国》的两大基石。历史的《三国志》为《大三国》提供了三国原始元素，文学的《三国演义》为《大三国》渲染了三国时代氛闱。《大三国》的出发点，是欲打破两者不同的局限，把读者引领进历史真实与文学艺术高度结合的境地。

——赵剑敏 著名历史学者、上海大学教授(本书作者)