《资治通鉴》是中国历史上规模最大、成就最高的编年体通史。全书上起周威烈王二十三年(前403)，下至五代后周显德六年(959)，共跨越1362年的历史。内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化、学术思想和对历史人物的评价。编者运用敏锐深刻的观察力和匠心独具的艺术手法，不仅形象生动地展现了波澜壮阔的社会生活画面，还成功地塑造了大量栩栩如生的历史人物。

《资治通鉴》是一部继《左传》之后中国历史上最为著名的编年体通史，也是中国古代为官理政、治世省身的必修教材，一度被称为标准的“帝王教科书”。书中内容上起周威烈王二十三年，下止五代后周显德六年，共一千三百余年的历史，分为二百九十四卷，共计一二百多万字，具有很高的史料价值，为历代政治家、军事家、文学家和史学家所重视。

本书译文力求忠实于原文而翻译出文采，让读者徜徉于美文中的同时获得别有会心的教益。同时，本书还选用了大量传统版画作为插图，并配有精彩的图说，为读者营造一种身临其境的阅读氛围。

周纪

周纪一

周纪二

周纪三

周纪四

周纪五

秦纪

秦纪一

秦纪二

秦纪三

汉纪

汉纪一

汉纪二

汉纪三

汉纪六

汉纪七

汉纪八

汉纪九

汉纪十

汉纪十五

汉纪十七

汉纪二十一

汉纪三十二

汉纪三十六

汉纪四十五

汉纪四十七

汉纪四十八

汉纪五十一

汉纪五十五

魏晋纪

魏纪七

晋纪二

晋纪三

晋纪四

晋纪五

晋纪八

晋纪十

晋纪十二

晋纪十五

晋纪十七

晋纪二十一

晋纪二十三

晋纪二十五

晋纪二十六

晋纪二十七

南北朝纪

宋纪五

齐纪二

齐纪六

梁纪九

陈纪十

隋纪

隋纪一

隋纪七

隋纪八

唐纪

唐纪七

唐纪九

唐纪十

唐纪十一

唐纪十六

唐纪十七

唐纪十九

唐纪二十三

唐纪二十四

唐纪二十六

唐纪三十

唐纪三十一

唐纪三十三

唐纪三十四

唐纪三十九

唐纪五十六

五代十国纪

后周纪二

后周纪五

后晋纪六

成烈王二十三年(戊寅，公元前四。三年)

周威烈王姬午始命晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国君。

司马光说：我知道天子职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。礼教是什么？就是法纪。区分地位是什么？就是君臣有别。名分是什么？就是公、侯、卿、大夫等官爵。

四海之广，人民之众，都受制于一人。即使是才能超群、智慧绝伦的人，也不能不在天子足下奔走服务，难道这不是以礼作为礼纪朝纲的作用吗！所以，天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士与百姓。权贵支配贱民，贱民服从权贵。上层役使下层就好像人的心腹支配四肢行动，树木的根和干支配枝和叶；下层服侍上层就好像人的四肢保护心腹，树木的枝和叶遮护根和干，这样才能上下互相卫护，从而使国家长治久安。所以说，天子的职责没有比维护礼制更加重要的了。

周文王演绎排列《易经》，把《乾》、 《坤》作为首位。孔子解释说：“天尊贵，地卑微，阳阴于是确定下来了。由低至高排列有序，贵贱也就各得其位了。”这是说君主和臣子之问的上下关系就像天和地一样，不能互易。《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室，尽管周王室的官吏地位不高，但在书中排列顺序仍在诸侯国君之上，由此可见孔圣人对于君臣关系的关注。如果不是桀、纣那样的暴虐昏君，又遇上汤、武王这样的仁德明主的对手，使人民归心，上天赐命的话，君臣之间的名分就只能是做臣子的恪守臣节，至死不渝了。所以如果商朝立贤明的微子为国君取代纣王，成、汤创立的商朝就可以永配上天；而吴国如果使仁德的季札做君主，开国之君太伯也可以永享祭祀。但是微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主，实在是因礼教大节不可因此破坏的缘故。所以说，礼教中最重要的就是地位的高下之分。

礼教，在于分辨贵贱，排比亲疏，裁决万物，处理日常事务。没有一定的名位，则不能显扬；没有器物，则不能体现。只有用名位来分别称呼，用器物来分别标志，然后上下才能井然有序。这就是礼教的根本。如果名位、器物都没有了，那礼教又如何能单独存在呢！当年仲叔于奚对卫国有功，他谢绝了赏赐的封地，却请求允许他享用贵族才应有的马饰。孔子认为不如多赏赐他一些封地，唯独名位和器物不能借给别人，这是君王职权的象征；政治失误，国家也就会随之而亡。卫国国君期待孔子为他处理政事，孔子却先要正名，认为名不正则百姓无所适从。马饰，为一种小器物，而孔子却珍惜它的价值；正名，是一件小事情，而孔子却先从它做起，原因在于名、器一乱，国家上下就无法相安互保。没有一件事情不是起于微小产生而逐渐发展壮大的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故，并及时予以处理；一般人见识短浅，所以必等弊端壮大才设法挽救。矫正初起的小错，用力小而收效大；救治已明显的大害，往往是竭尽全力也不能成功。《易经》说：“走在霜上就知严寒冰冻将至。” 《尚书》说：“先王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。”说的就是这类防微杜渐的例子。所以说，区分高下最重要的就是匡正各个等级的名分。

唉！周幽王、周厉王丧失君德，周朝的气数每况愈下，纲纪瓦解；下欺凌，上衰败；诸侯国君一心征讨；士大夫擅自为政；礼教从总体上已经有十之七八沦丧了。然而周文王、周武王开创的政权还能绵绵不断地延续下来，大概就是因为周王朝的子孙后裔还能守定名分的缘故。为什么这样说呢？当年晋文公为周朝建立了大功，向周襄王请求允许他死后享用王室的隧葬礼制，周襄王不答应，说：“周王制度明显。没有改朝换代而有两个天子，这也是叔父您所反对的。如果不是这样，叔父您有地，愿意隧葬，又何必请求我呢？”晋文公于是感到畏惧而不敢违反礼制。因此，周王室的地盘并不比曹国、滕国大，管辖的臣民也不比邾国、莒国多，然而历经几百年，仍是天下宗主，即使是晋、楚、齐、秦那样的强国也还不敢凌驾其上，这是为什么呢？只是因为周王还保有天子的名分。至于鲁国的大夫季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯，其势力都大得足以驱逐国君而自立，但都终究不敢这样做，难道是他们力量不足或是于心不忍吗？只不过是害怕奸犯名分而招致天下的讨伐罢了。现在三晋大夫欺凌蔑视国君，瓜分了晋国，作为天子的周王不能派兵征讨他们，反而加封赐爵，使其列位于诸侯国君之中，这样做就使周王朝仅有的一点名分也不能再守而全部放弃了。周朝先王的礼纪到此丧失殆尽！

有人认为当时周室已经衰弱，而三晋力量强盛，虽然周王不想承认他们，但又怎么能做得到呢！这种说法是大谬不然。三晋虽然强悍，但他们如果打算不顾天下的指责而公然侵犯礼义的话，就不会请求周天子批准，自立为君。如果不向天子请封而自立为国君，那就是叛逆之臣，天下如果有齐桓公、晋文公那样的贤德诸侯，一定会尊奉礼义征讨他们。现在三晋向天子请封，天子又批准了。他们就是奉天子之命而成为诸侯的，谁又能讨伐他们呢！所以三晋大夫成为诸侯，并不是三晋破坏了礼教，而是周天子自己破坏了周朝的礼教啊！

唉！君臣之间的礼既然崩坏，于是天下便开始以智慧、武力争雄，以至当年周先王分封圣贤后裔成为诸侯国君的，江山相继沦亡，周朝先民的子孙灭亡殆尽，岂不哀伤！

当初，晋国的智宣子想以智瑶为继承人，智果说：“他不如智宵。智瑶有超越他人的五项长处，只有一项短处。美而高大，精于骑射，才艺双全，能写善辩，坚毅果敢。虽然如此但很不仁厚。如果他以五项长处来制服别人长处而行不仁不义之事，谁能和他相处？如果真立智瑶为继承人，那么智氏宗族一定灭亡。”智宣子不理。智果便向太史请求脱离智族姓氏，另立为辅氏。

赵国大夫赵简子之子，长子叫伯鲁，幼子叫无恤。赵简子想立继承人，但不知立谁，于是把他的日常训诫言词写在两块竹简上，分别交给两个儿子，嘱咐说：“好好记住！”三年之后，赵简子问两个儿子，大儿子伯鲁不能说出竹简上的话；再问他的竹简，已丢失了。又问小儿子无恤，竞能背诵竹简上的训词；追问竹简，他便从袖子中取出献上。于是，赵简子认为无血贤德，便立他为继承人。

赵简子派尹铎去晋阳，临行前尹铎请示说：“您是打算让我去搜刮财富呢，还是谋求保障之地？”赵简子说：“谋求保障。”尹铎便少算居民户数，减轻赋税。赵简子对儿子无恤说：“一旦晋国发生危难，你不要嫌尹铎地位不高，不要怕晋阳路途遥远，千万把那里作为归宿。”P2-4

《资治通鉴》是一部鉴往知来的史学瑰宝，经过时光千年的荡涤，至今璀璨依旧。当年，宋神宗认为它“鉴于往事，有资于治道”，因而赐名，数千年来，它一直启发着后来的当政治国者，历来为统治者所器重，是为官从政者的床头必读书。如今，在世界范围内，越来越多的人开始重视和学习中华传统经典，从中汲取智慧和经验，《资治通鉴》受到的关注更多。

然而，我们不得不承认，由于《资治通鉴》的编年体编写方式及今古文字的差异，今天很多人初次阅读时觉得它枯繁聱牙，远未能领略它的风貌，加之忙碌的现代人很少能有闲暇去反复诵读，国学经典蒙尘让作为后代的我们倍感惋惜。面对先贤留下的这些享用不尽的瑰宝，作为出版人，我们有责任去弘扬、去推广。

本此初衷，我们策划了这部《白话资治通鉴精华》。本着为广大读者着想的原则，我们将《资治通鉴》中比较经典的部分精选出来，请专家翻译成白话，译文力求忠实于原文而翻译出文采，让读者徜徉于美文中的同时获得别有会心的教益。同时，本书还选用了大量传统版画作为插图，并配有精彩的图说，为读者营造一种身临其境的阅读氛围。

尽管读《资治通鉴》可以“鉴于往事，资于治道”，但是它不仅仅对治道有帮助，也对我们的立身、处世等有所裨益。让我们带着对先贤的崇敬和感激，重读这些经典的“往事”吧！

读书决定一个人的修养和境界，关系一个民族的素质和力量，影响一个国家的前途和命运。一个不读书的人、不读书的民族，是没有希望的。

——温家宝总理