本书以讲章形式解庄，分为前篇、正篇、后篇。前篇论述有关《庄子》及庄子哲学的基本认识，总括心得，使见纲领，得其体要。正篇节选《庄子》原文，从内七篇兼外杂两篇中选取理趣相融、理路贯通的段落为注解对象，疏解字义，讲解文义，提拎概念，剖析理路，逐层设问，阐发己见，在论述中以中西哲学的综合素养为根基，以庄子哲学的基本问题（认识论、形神关系、名实之辨、自然、有无、贵求真等）为视角，辨析庄子哲学精义，阐发庄子哲学的精神旨趣，在解庄上融注译、解读、研究为一体。后篇主要是作者在讲解庄子的课程中针对学生提出的问题与学生的往来问答。这些问答进一步对庄子哲学的概念和问题做了深入浅出的论述，读来贴切受用。
该书在疏解文义的基础上注重辨析概念和问题，立足文辞，疏解义理，以文通理，以求达庄。其文采可读，运思严谨，能启人深思，有哲学发蒙之用。

自序
前篇
第1节 我们对于道家哲学的基本认识
第2节 我们对庄子及《庄》书之基本了解
第3节 约言
正篇
第4节 《逍遥游》选读（一）：北冥有鱼章
第5节 《逍遥游》选读（二）：大瓠大樗章
第6节 《齐物论》选读（一）：南郭隐机章
第7节 《齐物论》选读（二）：以指喻指章
第8节 《齐物论》选读（三）：古人知至章
第9节 《齐物论》选读（四）：物所同是章
第10节 《齐物论》选读（五）：庄周梦蝶章
第11节 《养生主》选读：庖丁解牛章
第12节 《德充符》选读：申徒嘉章
第13节 《大宗师》选读：四子莫逆章
第14节 《秋水》选读（一）：埳井之蛙章
第15节 《秋水》选读（二）：夔怜章
第16节 《田子方》选读：鲁少儒章
第17节 《天运》选读：商太宰问仁章
第18节 《在宥》选读：云将东游章
第19节 《天地》选读：今以天下惑章
后篇
第20节 释疑（上）
第21节 释疑（中）
第22节 释疑（下）

庄子之书，好之者其来
尚矣。发天人之精蕴，夺造
化之玮辞，使人怳然而爱，
泠然而悦，忘乎斯世何世，
去心知之累，乐物变之游，
超出世俗之内，独立无穷之
表，一何快也！又畏之者众
矣，“以谬悠之说，荒唐之
言，无端崖之辞，时恣纵而
不傥，不以觭见之也”（《
天下》）。其沉浊天下，狎
汰庄语，曼衍广寓，使人读
其文也，如遇飘云深壑，往
而无系，赴之沉响，其形象
宛然若睹而不可常，其真义
自在而丘树纵横，林烟迷离
，道路且阻，旁曲九折，藏
之愈晦。其高离思，其卑绝
地，其言可诵也，其道难通
也，莫攀莫跻，踪迹罕由，
几何而不至于倘然自失、怃
然气沮也。
故好而不舍，欲果有所
得于庄子者，必贵所取径，
如适远方，必赢资粮。前贤
往哲，竭心力于兹者代而有
之，是以庄子之书若今日之
可读也。欲航而弃舟，愿翔
而铩羽，其可得乎？然庄子
之书，其包罗宏富，言非一
格，道不一达，如无穷之藏
，未可以时尽也。又学者之
资性不一，感遇之辰不值，
则其阐发各有独至，不可强
其同，亦未可舍其异。故于
庄子之学，古今谈之者如地
之有众流，千蹊万径，俱以
赴海为志，旧者日积，新者
层出，蔚然郁然，蒸蒸盛矣
。
若夫解庄之道，其术有
二：一者会文辞，一者辨义
理。此二者相关而不可一无
者也。何故？古人言以写志
，文以载道，言不空述，道
不虚应，立其诚也。言而无
文，行之不远，非但论事，
尤在乎志之与道。若夫作者
，其体道愈精，穷神入化，
写物极微，其言文愈妙；反
而观之，言文愈妙，则必道
理充实有以使然也。故古之
文家，虽重辞藻典实，论乎
写作之工，必求原本于道理
。道理彻达，则驱遣文辞，
如根之孕华实，霆之射光耀
，有不求而自至者矣。中心
有物，虽欲隐之，不能也。
故善达庄者，必以义理为归
；义理之获，又必在于会其
文辞。
文辞者，非但字为之训
，句为之译，而尤不可忽于
其文法。文法者，道理进退
之序而拟诸文者也。古人谓
“修辞立其诚”，文法者，即
修辞立诚之术。道理，一也
；达之，一也。体备而用生
，理至则文行。道理非一蹴
而就，初学未可躐等以酬，
宜其因循有致，使人易入。
故文不可骤，亦不可迟，不
可赘疣，亦不可枯瘠。骤则
捷给而寡实，迟则笔后而厌
机，赘则滋惑而不中，瘠则
苦思以乏入，其将以浅为深
，以难为易，前后无分，上
下无等，轻重紊而小大替也
。所以析理而使明者，乃成
其淆：所以导人而使至于道
者，乃从而茅塞之，行其反
尔。
古来慕庄生之理者多矣
，然往往随文逐句，或理贯
而文未周，或辞省而少综比
，于其文法之进退屈伸、迎
送设施，未能多发其妙，则
理在而势孤，不足以晓畅厥
旨。理弗唯好异，亦不徒镌
深，而尚有阶级，高必自卑
，巨必因细，非可以劣意褊
衷，妄慕虚高，求所谓一言
破的也。如是，浅者得其浅
，深者得其深，如鹪鹩之与
鹓鸰，或栖于一枝，或洁其
练食，当其所性，据其所近
，而各获一时寻味之益也。
庄子之文，其不炼而精，不
简而奇，一字与长行同功，
密论与疏句等寄。其动也如
御驷马，如执钓纲，策之非
骤，抑之非迟，多其目也非
余，少其目也非阔，左之右
之，前之后之，上之下之，
无不有法，莫不有其节奏次
第，相引渐深，以归无穷，
脱驾于广漠无为之野，偃息
于道德恬淡之荫。玩其文理
，其道乃尤光熙照人也。
至若尚文者，则往往猎
其奇辞，揣摩唇吻，以为作
文计。如学《离骚》，“才
高者菀其鸿裁，中巧者猎其
艳辞，吟讽者衔其山川，童
蒙者拾其香草”（《文心雕
龙·辨骚》），至若典之体
，同于《风》《雅》，规讽
之旨，披沥忠悃，则非辞客
所及也。于庄子而论文者，
亦类同此。彼裁熔诞言，汗
漫神思，仿佛其气象，追迹
其闲逸，虽取法古人，要为
己出，可属于作者之伦，非
与寻行数墨、守章钻字者比
，以其终无关于心得创作，
无当于人情之移易也。若后
者之徒，于文也日求而日乖
，于身也空劳而少补，所谓
以有益为无益，聊倥偬其岁
月而已。无道德以为本，虽
文之俊迈奇诡，亦形之似者
尔。若文也必缘质以为用，
体道以为经，非刻镂于枝叶
，修饰于容貌，贵有其心也
。
综而言之，重理者，直
情于理；嗜文者，雅瞩于辞
，常各得一偏，未能兼采其
善也。此亦有故。重理者，
以文辞为筌蹄，得鱼兔则筌
蹄可掷，恐滞辞以害义，泥
迹以睽道，理为上，辞为下
也。嗜文者，以文辞为美，
读而生悦，中心羡之，以比
能为事，他则忽之，非忽也
，虑所不及也。哲士之心邃
，词人之意浮，邃者探本，
浮者驰末。本以合末为易，
末以附本为难，非有卓识，
本不可睹也。然庄子者，文
理同器，炉锤一体，其弥纶
无隙，杳不可分，哲人而兼
词人乎？
庄子之书，其文旨俱达
，辞理并茂，不骤不迟，不
赘不瘠，后之人也，其何间
言哉！所当用心者，由文以
通理，秉理以观文，而得其
奥窍，发其精妙已也。使文
不掩理，理不殢文，则善乎
为解庄也。
今兹讲章之作，本为闻
庄而欲有所知者发其蒙，导