本书是“汉译世界学术名著丛书”之一，书中，作者为社会学确立了有别于哲学、心理学、生理学的独立研究对象——社会事实。全书共分5个章节，具体内容包括关于社会学、社会研究方法及《社会学方法的准则》；精彩导读；大家跟帖；拓展阅读等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

迪尔凯姆是与马克思和韦伯并称的社会学三大奠基人之一，在本书中，他用心良苦地为社会学确立了有别于哲学、心理学、生理学的独立研究对象：社会事实。他还尝试划定社会学方法的理论原理和基本范畴，成为社会学方法论日后发展的重要理论渊源。

一、作者简介

 他的一生——战乱中创造辉煌

 地位——又一位犹太裔思想巨匠

 迪尔凯姆的社会学思想

 主要著作

二、关于社会学、社会研究方法及《社会学方法的准则》

 社会学是一门科学吗？

 社会学的发展历程

 社会学在中国

 社会学的视角

 社会学的研究步骤

 一些相关术语

 不能不读的理由

三、精彩导读

 把科学的理性主义扩展到人们的行为中去

 研究社会事实要靠观察而不是内省

 社会学的研究对象是什么？

 如何界定“社会事实”的定义

 为什么社会事实可以用自然科学的方法进行研究？

 用社会事实来解释社会事实

 社会学研究要坚持价值中立原则

 社会学研究的第一步是下操作性定义

 社会学研究必须排除主观因素的干扰

 社会学研究必须有助于社会的改良

 正常或者病态的标准是什么？

 只有正常的社会，没有完美的社会

 犯罪是正常的社会现象吗？

 什么是“社会种”？

 功能分析与因果分析

 社会学与心理学的区别是什么？

 解释社会事实的原则

 假设——检验

 “学习时间越长，学习成绩就越好吗？”

 “自杀是由精神疾病引起的吗？”

 结论

四、大家跟帖

五、拓展阅读

 经典案例

 社会调查影响美国大选进程

 努力读书会获得好成绩吗？

 对学生的评价影响学生的一生

 相关书籍

战乱中的晚年

迪尔凯姆一生的命运总是追随着国家兴衰的轨迹。普法战争失败后所激发的民族主义和帝国主义的扩张政策，最终将法国拖入一场史无前例的世界大战之中。

战争期间，除了担任战争研究和文献出版委员会秘书以外，迪尔凯姆的主要工作就是编辑《法国社会学年鉴》。战争中，迪尔凯姆的左派观念和犹太背景，使他逐渐成为国内右派民族主义和反犹主义攻击的靶子。而他耗尽毕生精力培养起来的学生纷纷被送上前线，成为炮灰。这使得心灰意懒的迪尔凯姆无法继续发挥他的才华，学术研究几乎陷于停顿。1915年，他的儿子安德烈战死于保加利亚前线，这给迟暮的老人以沉重的打击。1917年，大战还没有结束，迪尔凯姆就撒手西去，终年59岁，他最终也没能看到自己的故乡洛林重回祖国怀抱，更无法看到社会学的再次兴盛。法国取得了最后的胜利。重新夺回了马尔萨斯和洛林，但战争对法国造成的损害是难以估量的。

迪尔凯姆生于战乱，死于战乱，一生饱经忧患。他以一位知识分子的历史和社会责任感，试图对转型时期社会所发生的种种问题作出自己的思考和解答。然而，作为一介书生，他却无法真正改变社会整体的命运，甚至无法，掌握自身的命运。面对帝国主义战争无与伦比的摧毁力，他只能徒留一声叹息。

地位——又一位犹太裔思想巨匠

迪尔凯姆是著名的社会学家、哲学家、教育学家，也是又一位令世人瞩目的犹太裔思想巨匠。

但凡一个人的思想、信仰发生重大转变，总是跟一定的社会环境和历史事件有关。迪尔凯姆也不例外。

前面提到，迪尔凯姆生活在一个动荡的年代。这使得他在少年时期离开家庭，进入学校。这个时期的法国学校逐渐脱离了教会的控制，成为世俗的、讲求科学的知识殿堂。在那里，迪尔凯姆先是受到一位女教师的影响改奉基督教，之后又彻底成为无神论者。

在巴黎，迪尔凯姆亲身感受到了工业化和城市化的巨大威力和影响，资本主义社会产生的各种社会问题使他触目惊心。这激发了他强烈的社会责任感，从而使他一生致力于研究社会现象、促进社会团结与和谐发展。

19世纪70年代，西欧和中欧，特别是法国，出现了现代反犹思潮，包括反犹立法的确定、大规模的群众反犹运动以及民众对反犹观念狂热的、盲目的信仰。这种反犹思想一直延续到第二次世界大战，直接导致了纳粹德国对犹太人的种族屠杀。这些促使迪尔凯姆逐渐脱离家庭的、犹太社团的宗教影响，到更广阔的天地去探索犹太人、乃至整个人类的命运。

由于受到以上诸多因素的影响，迪尔凯姆最终走上了实证科学之路。犹太教少了一位拉比(教士)，却多了一位为世界文明作出贡献的卓越学者。作为社会学的奠基人之一，迪尔凯姆为社会学独立成为一门重要的社会科学奠定了基础。他所取得的学术成就，使他成为又一位伟大的犹太裔思想巨匠。

迪尔凯姆的社会学思想。

迪尔凯姆身处的19世纪，正是西方发达资本主义国家在从前工业社会向工业社会转型的时代。在这一转型过程中，西方社会遭遇了前所未闻的多重危机，即经济危机、以劳资冲突为代表的社会危机和以自杀与悲观为代表的精神危机。正如西方社会学家所述：“我们感到面临着越来越多的危机，以至使我们产生一种日益增长的瘫痪感，因为这种巨大的社会、文化和经济的力量好像使得任何个人的努力就像唐·吉诃德的风车那样倾覆。”然而“我们理解宇宙的奥秘多过对我们自身和社会体系的理解，甚至可能每天因为经济和社会制度所造成的死亡人数要比有限的自然原因造成的死亡人数还要多”。所以19世纪的法国哲学从一开始就带有明显的社会政治色彩。哲学家们关注的问题都不是像德国或英国哲学那样抽象玄妙的形而上学问题，而是非常具体的问题。

迪尔凯姆在其一生的社会学研究中，所关注的核心问题正是如何理解和解决这些社会转型中所面临的各种危机和具体问题。他最基本的理论关怀就是重建工业社会中的社会秩序和社会团结。他认为，共同的世界观和价值观是社会秩序和社会团结的真正基础，重建集体意识则是解决危机的基本途径。

迪尔凯姆的研究方法与社会学的另外两位奠基人——马克思和韦伯有区别。马克思和韦伯的方法是哲学的方法，而迪尔凯姆则注重实证研究，也就是借鉴自然科学研究的方法而不是形而上学的、思辨抽象的方法对人类社会进行研究。比如，对于“男人和女人谁更富有同情心”这样一个命题假设，“同情心”是一个抽象的名词，但我们可以把它转化为一系列可以被观察和测量的事实：我们可以让一个实验者假装盲人过街，然后统计主动帮助盲人过街的男女人数；我们也可以守在乞丐的旁边，统计主动给乞丐钱的男女人数；我们还可以统计主动向灾区捐款的男女人数，等等。这就是实证主义(Positivism)的方法。

迪尔凯姆和马克思都强调人的社会性，把个人看做社会当中的个人，而韦伯强调的是解释个体。迪尔凯姆认为在社会学研究中不应考虑行为人的感觉，其实很多人是自己给自己找理由，是不能当真的。迪尔凯姆强调总体特征，必须把群体特征作为社会科学研究的对象，去研究社会是怎么维系在一起的。否则，只是看到了表象，而不能看到社会结构中各个部分所发挥的功能。这就是功能主义(Functionalism)的观点。

以他对自杀的研究为例：个别看来，似乎自杀总是个人的事情，与个人的经历、情感等有关，但迪尔凯姆却把欧洲各国的自杀统计数据总结起来进行研究，发现地域、宗教信仰、年龄、性别等因素对自杀都有影响。这样自杀就不是个人选择的问题，不是个人想不开的问题，而是一个社会问题，自杀就对社会的团结产生了影响、发生了作用。

社会学的对象和方法

任何一门学科，如欲成为真正的科学，最基本的一个任务就是要确立它的能将其和别的学科区别开的独立的研究对象。迪尔凯姆为社会学确立了有别于哲学、生理学、心理学的独立研究对象，即社会事实。

社会事实并不是可以直接观察到的，只是可以感觉到。不是我们看到了什么东西，而是我们理解了某些特定的社会关系，所以我们才理解社会、国家、家庭、结婚、自杀等现象。这些事实与我们看到的太阳、石头等不同，它们是社会的。迪尔凯姆说，宗教、道德、法律、社团、协会、语言以及风俗习惯、服装样式等均属社会现象，都是社会学特定的研究对象。他还把社会事实分为“运动的状态”和“存在的状态”，前者指与思想意识相关的现象，亦称“团体意识”；后者是社会上一切组织和有形设置。迪尔凯姆注重研究前者。

那么怎么观察和研究社会事实呢？迪尔凯姆指出，要借助可见标志，即通过观察其外在表现而获得知识，从而进行科学研究。也就是说，由对社会事实的研究转为对社会事实的表现——社会现象的观察、解释。仍然以男女谁有同情心为例，把同情心转化成可测量的事实，就可以进行分析和研究了。

有分工才有合作——社会整合

社会秩序是迪尔凯姆一生学术研究的主题。19世纪后半叶，法国社会动荡不安。他一心要以社会学家的身份回答现实问题，帮助社会维系安定。他的三部主要著作《社会分工论》、《自杀论》、《宗教生活的基本形式》都紧密围绕着秩序和整合的主题，分别回答借由什么来达到社会团结和整合、社会整合与个人是什么关系、团体意识对社会和个人起什么作用三个问题。

迪尔凯姆认为，传统社会是一种机械性一体化的社会，而现代社会是一种有机一体化的社会。

在传统社会，没有专业的、精细的社会分工，人们是通过社区的和个体的宗教、文化、种族、语言等因素联系在一起的。一致性是这个社会的核心标准。人们缺乏个性，关系亲密，有共同的集体意识代表特定社会的共同观念和情感。这种集体意识不是个体能改动的，是一种保守势力，任何人侵犯它都会受到惩罚。

在现代社会，表面上看每个人都是自由自在的，但其实不是。由于城市的形成和发展、流动人口的增加、交通和通讯的发展等，使得社会分工成为一种必然和必需。人们日益专业化的同时各自履行着不同的社会职能。在这种情况下，人们缺少普遍分享的意识，集体意识碎裂化，个人主义取代了原来的集体主义。但集体意识的碎裂并不必然导致社会瓦解，因为现代社会分工的专业化使得人们必须联系在一起，相互依赖。一心从事某种专门职业的人们一定依赖有着其他各种专业化职业的人。社会上各种专门化的和不相同的部分之间功能相互依赖性的逐渐增长，可以提供一种共同集体意识的替代物，成为社会团结的基础。社会仍然能保持团结，这种团结对维系社会更有力，是一种有机团结。

不过，我们知道，所有的社会都不绝对是上述两种社会中的一种，没有纯粹机械性或完全有机一体化的社会。但大致的社会类型还是可以判断的。

迪尔凯姆否认社会分工的产生是为了创造更多财富的观点。他强调，一个事物的功能，并不是产生出这一事物的原因，原因在功能之前。分工可以提高效率，增加财富，但这要在分工出现后与分工前的对比中才能显示出来。他认为造成分工制的原因是人口的增加，后者决定着社会生活的集约化程度。随着人口的增长，生存竞争也在加强。在这种情况下，分工是保持和维护该社会的唯一手段，是建立新型的社会团结、使社会有可能朝着进步方向发展的唯一手段。

迪尔凯姆在早期著作《社会分工论》中还批判了传统社会中的共同意识，认为这种共同的信念接近于宗教，带有强制性，并渗入到一切社会生活中。他预言，共同意识和宗教维系社会的功能将逐渐被分工制取代。然而后来，到了晚年，迪尔凯姆在继续研究人类社会的整合问题时，放弃了《社会分工论》中贬低共同意识的思想，转而强调共同意识和宗教的社会作用。

P7-16

我一向认为，阅读经典是提高素质的最佳途径之一。天津人民出版社推出这套面向广大读者的经典导读系列图书，帮助各界人士尤其青年人走近社科经典，其用心正合我的想法，我欣然为之作序。

中国正处在社会转型时期，前进中也暴露了诸多问题，显示了改革的艰难。分析所有这些问题，我们可以发现，在转型时期的中国，我们最缺少、最需要的东西，一是信仰，二是法治。事实已经证明，没有精神文化转型和社会秩序转型的配套，经济转型绝不可能孤立地成功。然而，要真正解决信仰和法治的问题，实依赖于国民素质的普遍提高。一个有信仰的民族，必须由精神素质优良的个体组成。一个法制健全的社会，必须由具备公民觉悟的成员建立和维护。因此，归根到底，中国的前途将取决于国民整体素质的提高。

所谓提高素质，就是要使我们身上那些人之为人的属性——这就是“素质”的含义——得到健康生长，成为一人性意义上的优秀的人。人是凭借精神属性成其为人的。按照通常的划分，精神属性可分为知、情、意三个方面，亦即理性思维、情感体验、道德实践这三种精神能力。人类的这些精神能力在极其漫长的自然进化过程中形成了其生物学的基础，而后在相当漫长的文明演进过程中展现出来并得到发展。作为人类的一员，每一个个体的人通过种族的遗传即已具备这些精神能力的生物学基础，在此意义上，我们说它们是人性中固有的禀赋。然而，它们尚处于种子的状态，唯有在人类文化的环境中，种子才会发芽，潜在的禀赋才能生长为现实的能力。

文化环境不是物理学意义上的环境，对它的理解不能局限于当下的一时一地。几千年来，人类的精神探索形成了一个伟大的传统，这个传统既包容了又超越了一切时代和民族，对于人类每一个有心提高自己精神素质的成员来说，它都是最广阔也最深刻的文化环境。那么，我们到哪里去寻找这个传统呢？我的回答是：到经典著作中去，因为经典著作正是这个传统的最重要载体。把人们引领到经典著作的宝库里，让大家了解、熟悉、领悟存在于其中的传统，受其浸染，加入到人类精神探索的伟大进程中去，在我看来，不可能有比这更有效的国民素质教育的途径了。

具体地说，与精神属性的三个方面相对应，国民素质教育也可分为智育、美育、德育三个方面，而在这三个方面，经典著作都是极好的教材。

智育的目标是培育自由、独立的头脑。在这方面，经典作家是最好的榜样。他们首先是伟大的自由思想者，不受成见束缚，勇于开拓前人未至的新领域，敢于挑战众人皆信的旧学说。尤其在社科领域，权力、利益、习俗、舆论往往据有巨大的势力，阻挠着对真理的追求和认识，而他们能够不为所动，坚定地听从理性的指引。从他们的著作中，我们学到的不只是一些社科知识，更是追求真理的勇气、智性生活的习惯和独立思考的能力。

美育的目标是培育美丽、丰富的心灵。在这方面，文学艺术作品诚然是基本的教育资源，但人文和社科经典著作也能给我们以美好的熏陶。我们会发现，凡大思想家决不是单面人和书呆子，他们从事研究的领域不同，性格各异。但大多具有鲜明的个性和丰富的内心世界，对于人类情感每每有或博大精深或微妙细致的体验。这一点也体现在文风上，许多经典作家是表达的大师，读他们的作品，只要真正读进去了，你绝不会觉得枯燥，只会感到是一次愉快的精神旅行。

德育的目标是培育善良、高贵的灵魂。在这方面，经，典作家尤能给我们良多启示。人文和社会科学的研究对象是人和社会，在这个领域中，起支配作用的不只是理性思考和实证观察，更是价值定向和理想愿景。每一位思想家都心怀提升人类向更好状态发展的愿望，一切思考最终都指向最基本的价值问题：怎样的人生是好的人生？怎样的社会是好的社会？虽然价值观正是最充满争议的领域，但是，通过阅读经典，自觉地思考这些问题，有助于我们确立自己的人生坐标，做一个有道德、有信仰的人。  国民素质的提高，人人有责。精神财富的享用，人人有份。一个普通读者如何下手？怎样才能把经典中的理念变成社会多数成员的通识和基本教养？我认为，为了解决这个困难，本系列图书是一个有益的尝试，是一项真正造福国人的事业。该丛书将选收古今中外社科人文类的经典名著分批推出，出版社为该丛书预定的特点是：绝对经典，轻松好读。按照我的理解，“绝对经典”就是要求选目精当，不够格的绝不选入，最够格的绝不遗漏，同时应适合于中学生的接受能力。“轻松好读”则是要求选人得当，专家也必须是够格的，对于相关的著作确有研究，融会贯通，从而能够把导读做得既准确又深入浅出。这是很高的要求，愿我们共同努力。

2009年3月2日