《人生是一件严重的事实--胡适谈人生》收录胡适谈人生的40篇文章，精选了胡适先生在各个时期的主要著述，展示了胡适先生的人生经历及其对人生存在的意义的探讨。一个国学功底深厚的学着，同时又能跳出故纸堆、清醒地思索人生问题：“人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么，你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。”赤诚之情非常动人。再读胡适，探索自己的人生，寻找人生前行的力量。

胡适，现代中国的守望者，一个一生都具自由思想的现代知识分子。“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”颇为贴切地描述了这位由传统中国向现代中国发展过程中的承传者、启蒙者的形象。《人生是一件严重的事实--胡适谈人生》收录了胡适写的散文作品，既注重审美欣赏，也顾及历史文献价值，有助于文学爱好者的鉴赏和研究者寻根溯源。

易卜生主义

美国的妇人

不朽

不老

爱情与痛苦

一个问题

“我的儿子” 

新生活 

朋友与兄弟

寄吴又陵先生书 

我的信仰

哲学与人生

差不多先生传

读书 

思想的方法

学术救国

祝贺女青年会

拜金主义

科学的人生观

人生有何意义

中国公学十八年级毕业赠言

九年的家乡教育

为什么读书

介绍我自己的思想 

追悼志摩 

赠言北大哲学系毕业生纪念

赠与今年的大学毕业生

教育破产的救济方法还是教育

读书的习惯重于方法

记辜鸿铭

智识的准备

青年人的苦闷

人生问题

教育学生培养兴趣

工程师的人生观

大宇宙中谈博爱

大学的生活

容忍与自由

找书的快乐 

一个防身药方的三味药

略谈人生观

易卜生的戏剧中，有一条极显而易见的学说，是说社会与个人互相损害。社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立的精神；等到个人的个性都消灭了，等到自由独立的精神都完了，社会自身也没有生气了，也不会进步了。社会里有许多陈腐的习惯、老朽的思想、极不堪的迷信，个人生在社会中，不能不受这些势力的影响。有时有一两个独立的少年，不甘心受这种陈腐规矩的束缚，于是东冲西突，想与社会作对。上文所说的褒匿，当少年时也曾想和社会反抗。但是社会的权力很大，网罗很密；个人的能力有限，如何是社会的敌手?社会对个人道：“你们顺我者生，逆我者死；顺我者有赏，逆我者有罚。”那些和社会反对的少年，一个一个的都受家庭的责备，遭朋友的怨恨，受社会的侮辱、驱逐。再看那些奉承社会意旨的人，一个个的都升官发财、安富尊荣了。当此境地，不是顶天立地的好汉，决不能坚持到底。所以像褒匿那般人，做了几时的维新志士，不久也渐渐的受社会同化，仍旧回到旧社会去做“社会的栋梁”了。社会如同一个大火炉，什么金、银、铜、铁、锡，进了炉子，都要铬化。易卜生有一本戏叫做《雁》(ne’Wild Duck)，写一个人捉到一只雁，把他养在楼上半阁里，每天给他一桶水，让他在水里打滚游戏。那雁本是一个海阔天空、逍遥自得的飞鸟，如今在半阁里关久了，也会生活，也会长得胖胖的，后来竟完全忘记了他从前那种海阔天空、来去自由的乐处了!个人在社会里，就同这雁在人家半阁上一般，起初未必满意，久而久之，也就惯了，也渐渐的把黑暗世界当作安乐窝了。

社会对于那班服从社会命令、维持陈旧迷信、传播腐败思想的人，一个一个的都有重赏。有的发财了，有的升官了，有的享大名誉了。这些人有了钱，有了势，有了名誉，就像老虎长了翅膀，更可横行无忌了，更可借着“公益”的名誉去骗人钱财，害人生命，做种种无法无天的行为。易卜生的《社会栋梁》和《博克曼》(JohnGabriel Borkman)两本戏的主人翁都是这种人物。他们钱赚得够了，然后掏出几个小钱来，开一个学堂，造一所孤儿院，立一个公共游戏场，“捐二十磅金去买面包给贫人吃”(用《社会的栋梁》二幕中语)，于是社会格外恭维他们，打着旗子，奏着军乐，上他们家来，大喊“社会的栋梁万岁”!

那些不懂事又不安本分的理想家，处处和社会的风俗习惯反对，是该受重罚的。执行这种重罚的机关，便是“舆论”，便是大多数的“公论”。世间有一种最通行的迷信，叫做“服从多数的迷信”。人都以为多数人的公论总是不错的。易卜生绝对的不承认这种迷信。他说：“多数党总在错的一边，少数党总在不错的一边。”(《国民公敌》五幕)一切维新革命，都是少数人发起的，都是大多数人所极力反对的。大多数人总是守旧、麻木不仁的；只有极少数人，有时只有一个人，不满意于社会的现状，要想维新，要想革命。这种理想家是社会所最忌的。大多数人都骂他是“捣乱分子”，都恨他“扰乱治安”，都说他“大逆不道”；所以他们用大多数的专制威权去压制那“捣乱’的思想志士，不许他开口，不许他行动自由；把他关在监牢里，把他赶出境去，把他杀了，把他钉在十字架上活活的钉死，把他捆在柴草上活活的烧死。过了几十年、几百年，那少数人的主张渐渐的变成多数人的主张了，于是社会的多数人又把他们从前杀死、钉死、烧死的那些“捣乱分子”，一个一个的重新推崇起来，替他们修墓，替他们作传，替他们立庙，替他们铸铜像。却不知道从前那种“新”思想，到了这时候，又早已成了“陈腐的”迷信!当他们替从前那些特立独行的人修墓、铸铜像的时候，社会里早已发生了几个新派少数人，又要受他们杀死、钉死、烧死的刑罚了!所以说“多数党总是错的，少数党总是不错的”。

P10-12

胡适，字适之，安徽绩溪人，他是20世纪中国最具影响力的学者之一，又是思想家、教育家，在文学、哲学、史学等诸多领域均有突出建树。他是新文化运动的领袖之一，积极倡导白话文运动；提出“大胆的假设，小心的求证”的著名方法论；同时活跃于社会政治领域，推崇西方文化、弘扬自由民主与个性解放。他的思想不仅影响了当时的中国，在当下亦有深远意义。

胡适于1891年12月17日出生于上海， 自幼接受私塾教育。1904—1910年是其人生的第一次重大转折，他开始在上海学习，并接触到新思想，后因一次偶然的机会，考取了当时的庚子赔款留学生赴美留学。1910—1917年留学美国，在康奈尔大学时放弃农学，学习哲学，后进入哥伦比亚大学哲学系，师从于哲学家杜威，深受其“实验主义”哲学思想影响。1917年受邀回国在北京大学任教，1917一1948年是其一生备受争议也是其思想绽放的时期。其间他出任北京大学文学院院长、中华民国驻美大使、北京大学校长，主编了《新青年》，参加新文化运动，见证了五四运动，创办了《新月》《独立评论》等刊物，提出“好人政府”“人权论”“独立的政治立场”等思想。1949一一1962年是其一生中最黯淡的时期，出任美国普林斯顿大学葛思德东方图书馆馆长，后任台湾“中央研究院”院长，在政治上依旧不遗余力地宣传民主思想，学术上笔耕不辍，著述丰厚。在1962年台湾“中央研究院”第五次院士会议上，因心脏病突发猝然离世。

作为学者的胡适，虽一生深受西方思想影响，但并不主张全盘西化，他有一套自己的思路：(1)研究问题，特殊的问题和今日迫切的问题；(2)输入学理，从海外输入那些适合我们参考和比较研究用的学理；(3)整理国故(把三千年来支离破碎的古代历史文化．用科学方法做一套有系统的整理)；(4)再造文明，这是上三项综合起来的最后目的，也是作为新文化运动领袖的胡适潜心于“整理国故”、考据学以及古典文学研究的原因。在研究方法上，季羡林先生认为胡适的最大贡献在于“大胆的假设，小心的求证’’这十个字，“研究任何一个问题，必先有假设。否则就是抄袭旧论，拾人牙慧。这样学问永远不会有进步。要想创新，必有假设，而假设则是越大胆越好。”在文学方面，胡适积极倡导白话文运动，并创作了中国第一部白话诗集《尝试集》，也是提出戏剧改良的第一人，他的《终身大事》被视为中国话剧的开山之作。

作为思想家的胡适，以其超前的眼光，提出诸多领先于时代的观点，对于启迪民智，推动社会进步有积极贡献，也因其诸多观点与当时主流价值相左而备受争议，对此有的学者认为，胡适的“反动”正是其进步、斗争和不妥协，也是当下研究胡适思想的意义所在。胡适一生坚持自由、民主，提倡多样并存，反对迷信权威，提出历史发展的多元性与偶然性，提倡一点一滴的温和的社会改良等。

为了让读者更好地了解胡适思想的精髓，我们分别从人生、时代、传统三个方面甄选其中最能反映胡适思想、最有价值的篇章汇集为《人生是一件严重的事实一一胡适谈人生》《一点一滴的改造一一胡适谈时代》《信心与反省一一胡适谈传统》三本书，分别呈现了胡适对人生意义的思考、对国家前途的探索以及面对东西方文化碰撞所持有的态度。

需要说明的是，由于时代不同，选文中诸多提法可能不合时宜，其中的人名、地名、词汇、表达方式与当下的语言习惯亦有出入。为了保持作品的原汁原味，我们参照了多个版本，最大限度地保留了作品原貌，对于其中确实需要修改之处，也酌情作了处理。同时，对书中可能会影响读者阅读的地方，如翻译过来的人名、地名等，我们均以脚注形式作了注释，以保证读者阅读的流畅性。

鉴于编者水平有限，书中难免会有疏漏之处，请广大读者予以斧正!

编者谨识

2015年7月

错过胡适，中国错过了一百年。……他是思想之军，而不是暴力之军，他被忽略了，却从未有人能把他击垮。

——熊培云

（胡适是）近代中国唯一没有枪杆子作后盾而思想言论能风靡一时，在意识形态上能颠倒众生的思想家。

——唐德刚

别看他笑得那样好，我总觉得胡适之是一个寂寞的人。

——李敖