《舜瞳/三晋百部长篇小说文库》为原创长篇小说，是刘志兆先生“中条山三部曲”之一，隶属于“三晋百部长篇小说文库”。小说写的是中条山豹子岭的孟还原，长相异常、禀赋超人，新婚之夜，所在村庄遭遇日军飞机轰炸，家破人亡，从此走上抗日道路，成为国军的一名狙击手，在多次战役中九死一生。作者意在通过该小说歌颂家乡中条山地区军民的抗战的光辉历史。除此之外，小说在描写战事时插入了相关资料，增加了小说的真实性。

刘志兆著的《舜瞳/三晋百部长篇小说文库》其实写的是一个普通士兵出于朴素情感的抗战，非常真实，通篇洋溢着一种英雄主义的气概，战争场面的描写宏大而细腻，读来让人荡气回肠。

正文

“看爹把你儿说成啥了?人家荆花更不是那种人!”下边的话还没说出，一个剥好的热鸡蛋就堵上了儿子的嘴：“先把鸡蛋吃了，生日过了，吃上十七，续上十八，明儿好——十八才子当新郎!”娘咬着戏文上的词，看着儿子吃鸡蛋。

儿子心中事急，几乎囫囵吞下鸡蛋，只噎得两眼流泪，一见小石桌上的尖山银顶，大眸子月光一闪，上前翻腾起来。

“翻腾啥?还不够你的?”爹的训斥里难掩自负。

“少……”儿子的手翻腾得更快，时而嘴张得比石桌还圆，像是要问什么；时而又像是碍口，唇合得比磨扇还紧。

“还少?一石桌了，堆成山了，我的儿!”爹见儿子照旧翻腾，眼睛就瞪成滚圆，“知道你不吃到肚皮外露不歇气，不戳到墙根不停嘴，也就老鼠拉木锨——大头在后面，管你眼憋满，肚撑开!”

“大头?”儿子半信半疑，爹和儿子一样的唇，就咬得棱棱角角都是傲气：“咱不弄那小里小气顶子席(一碗肉，八碗菜)，也不是平常人家十碗饭(两碗肉，八碗菜)!咱是大财主家的一道墙(五碗肉，五碗菜)都比不上!”爹说着深深吸了口旱烟，吐出两鼻孔直直的烟柱，吐得牛里牛气，吐得儿子一脸惊疑：“说书里说的满汉全席?”

“哼，样数虽难比，可比那出挑!”

“皇宴?”儿子被爹吹牛吹得禁不住破涕为笑。

“敢说皇宴里也没有!”

“啊——”儿子惊呆了。

“小子，你就等着看惊吧!”爹烧包得摇头晃脑，摇得儿子急了：“布袋卖猫呀?”

爹笃笃笃木椽上磕了烟锅里的烟灰，又一磕一字地说：“豹——子——宴!”说着也不看儿子惊成啥，匆匆将一个大案板搬到月光下，跑回屋提出一扇腊豹子肉来，提着刀说，“十个碗里，八碗人进豹子肉丁，中问两碗肉里撒上豹子肉丝，末了还额外一盆豹子肉丝汤，哈哈，样样不离豹子，你说算不算豹子宴!”见儿子长长出了口气，出得满足，又兴极地说，“别说财主，皇家有这?你小子听说过?书里读过?明儿还不天红半个?不给你那好脸面的丈母娘脸面装得磨盘大!”儿子的眼光却落到了豹子肉上，不看也不听爹的傲气。

这山村名叫豹子岭，以山命名。山高林密，方圆几十里再无人烟。豹山无老虎，豹子称大王，恶狼，像猫领地里的小老鼠，是豹子的主食，远远一闻到豹子气味，不是吓酥了骨头，就是闻味而逃，却仍能鬼精过老鼠，趁猫不在的工夫，吃人吃得山里人心惶惶。多年来，进狼口的大人小孩已不是掰着指头能数清了。但只要吃了豹子肉，哪怕只是一口，哪怕是幼童，生性多疑又比狗鼻子还灵的狼鼻子，远远就能闻到豹子的气味，就溜得飞快。所以，豹子肉是山里人的唐僧肉，是西天取经路上所有妖魔鬼怪都难得的长生梦!是熊掌、燕窝、人参、灵芝都无法比的一道名贵大菜!更是最珍贵的祝福，最吉祥的寓意!席面上能有一小盘，哪怕是一碟，也是天大的体面!当年山村唯一一家小地主熬到六十岁，才生下一子，大庆喜宴上才有一盘豹子肉，惊得家家凑份子去贺喜，贪的还是那一口豹子肉。山民们尝了以后夸赞，盛传了多少年，直到小地主的小儿子越长越傻，长成了全傻，才不夸了。这夸赞自然传到山外，山外有钱人也禁不住蹿到山下磨牙的狼口，上山买豹子肉，都买疯了。至于豹子，比狼鼻子更灵，一闻到它的肉味，就想到是不是更深的大山里的草虎出了深山，吃了它的同类，就比狼逃得还快!

听者也许觉得玄乎，说者却一点儿也不敢杜撰，多年来，既已成俗，圣人到此，也怕喂狼，也要人乡随俗!说也真怪，那次吃到小财主家豹子肉的，即便半夜三更大睡在老林子里，也没一个遭狼口豹口的。说是还有个吃了豹子肉的几岁大的胖小子，悄悄跟在进山打猎的爹后头跟错了路，误人狼窝，吓得大狼小狼如鸟兽散，整整三年不敢回窝。

谁家过事，本村人都是头天晚上赶来问问还有啥要帮忙的，顺口尝点主家的烟糖之类简单招待。今儿是八月十五，爹娘当然要拿圆圆的月饼表达十分的感客之情，求得对儿子大婚祝福的圆圆满满。

P4-5

从传统社会向现代社会的转化是人类发展进程中的重大课题。每一个国家、每一个民族都将面对，难以回避。个人，作为社会的组成细胞，也同样如此。这并不以我们自己的意志来转移。综观世界各国，在这种转化的进程中，都有了不同的选择，并表现出各异的特色。但总的来说，还是目前我们称之为“发达国家”的率先实现了现代化。其成功的转化有诸多原因，但从文化的角度来看，与其自然环境的特殊性、农耕文明的不发达，以及突出的个人奋斗精神、重利思想、实用主义等有极大的关系。而目前世界上的欠发达国家或发展中国家，则在向现代化转化的历史进程中，又表现出各自不同的特色。就中国而言，在其漫长的历史进程中，农耕文明得到了充分发展，并达到了最为繁荣的境界。现在的发达国家在转型早期的生存压力等表现得并不明显，从而一种自给自足、自得其乐的生活方式逐渐固化。向现代化转型的原生性动力并不强大。从某种意义来看，中国实际上进入了一种人类最美好的发展境界，那就是，依靠劳动来创造财富，与大自然和谐共处，有剩余的时间来体验人生的乐趣等等。中国从传统社会向现代社会的转化主要靠外部的强力推动。就是说，因为先发国家对财富、权力、欲望的强烈追求，在吸纳了东方文化，其中非常重要的是中国文化之后，骤然表现出突飞猛进的发展状态。其商业首先得到了快速的发展。特别是依靠对海外市场的分割，使过去形成的传统的世界市场在大航海时代变得更加活跃。同时，工业技术得到了快速的进步。人类的新发明成几何级数增长。新技术的出现使社会生产力得到了空前的解放，物质生产表现出前所未有的丰富。而与之相应的是社会制度的进一步变革。一种能够服务新的生产力发展的社会管理系统逐渐建立，并在血与火之中不断完善。在这样的变革转型中，东方古老的中国受到了西方先发国家的强烈冲击。传统的农耕文明与新发的工业文明之间出现了严重了错位，并引发了控制、占有与反控制、反占有的残酷斗争。中国从农耕文明的辉煌顶峰跌落，中国人开始睁开眼睛看世界，并反思自身文明存在的问题。在外力的冲击下，中国不自觉地开始了向现代化转化的历史进程。一代又一代的中国人筚路蓝缕、奉献牺牲，前赴后继、求索奋斗，就是要重新找到国家独立、发展、进步的正确道路，实现民族的复兴。在不同的历史时期，他们承担了不同的历史使命。不同的人们从自己所从事的事业中为这样一个艰难而宏伟的目标做出了自己的贡献。而中国的文学，同样没有疏离民族的历史追求，甚至在许多关键的历史时刻，承担了开启民智、传播思想、激发斗志、重塑文明的历史重任。在这样一个艰难的充满了探索的转型进程中，中国人民表现出了自己最大的智慧与韧性。一直到新中国的建立，才基本形成了主权统一、独立自主的现代国家形态，并以超人的勇气与奋斗精神、惊人的创造力与发展速度迈向现代化。在这样一个伟大的转化进程中，中国虽然经历了失败、屈辱、挫折，但终于创造了他人所没有的成就。而我们的文学，正是这一历史的亲历者、推动者、表现者。就山西文学来说，是中国文学的重要方阵，当然也是这一历史的组成部分。其努力与贡献非常突出。

首先是推动了现代汉语的大众化，为现代汉语从知识阶层走向普通民众，并使二者有机结合做出了积极的贡献。在中国追求现代化的进程中，经历了一个从“器”到“道”的转变。所谓“器”，就是中国人在最初以为是西方发达国家的技术、器物先进，因而倡导“洋务运动”，开办现代工厂，引进西方设施，等等。这些努力从历史发展的必然来看，当然是非常重要的。但是，事实很快证明，仅仅引进西方的先进技术并不能解决问题。之后发生了制度层面的改革，包括推翻清王朝，建立立宪政权，仿效欧美三权分立及选举制度等等。但是，这种形式上的制度变革没有使中国强大起来，反而使中国成了一盘散沙，四分五裂。于是，更多的人开始反思中国的文化。一方面，对中国传统文化中的落后部分进行批判；一方面引进国外的思想如无政府主义、新村主义，包括马克思主义等等。新文化运动成为当时风生水起的社会思潮。从今天来看，其对中国传统文化的批判有许多过激之言。但是如果我们回到具体的历史场景，就会感到这些批判背后所表露的急切心情及历史合理性。在新文化运动中，一个最为突出的问题，也是最为重要的成果就是把中国人使用了数千年的文言文转化为白话文。从文化发展传承的角度来说，以文言文为代表的中国书面语言具有其重要的历史价值、文化价值、文明意义。可以说，文言文的简洁、精炼、典雅，以及其表情达意的丰富性，是世界上任何语言都难以企及的。这也正是其生命力之所在。但是，从历史发展的现实来看，文言文也具有非常严重的局限性，难以适应现代社会的发展要求。首先是缺乏精确性。由于中国传统文化中思维追求整体感、人文感、艺术感，中国的语言缺少对事物的准确表述。这种特点虽然具有非常强烈的人文色彩，以及超越了具体现象的整体感，但是与现代工业技术发展中对事物精确性表达的要求有很大的距离。语言的背后体等等。不同于“山药蛋派”风格的作品开始大量出现。首先是题材选择表现得更加多样，其次是表现手法更加多样，再次是创作观念也呈现出多样化的格局。山西文学终于形成了从一元走向多样的创作态势。那些坚持以农村为主要创作题材的作家们也积极地吸纳了其他的表现手法，使农村生活的表现领域大大拓展。另一方面，山西也出现了典型的所谓“现代派”小说。心理结构、借鉴侦探小说手法的“悬念”结构、无情节结构、意象结构、寓言式结构等等次第登场，宏大叙事与个人化叙事并存一体。这些作品有的已经产生了比较大的影响。无论如何，他们都是山西作家对文学自身进步的积极探索。  从某种角度来看，山西文学似乎为我们呈现出了中国走向现代化的百年变迁史。这不仅表现在人们广为关注的小说创作之中，同时也更加丰富地表现在文学的其他领域，如诗歌、散文、戏剧，以及逐渐从散文文体中独立出来的报告文学及传记文学之中。当我们追寻这种变迁的历史时，不能割断由山西而表现出来的中国五千年文明史。山西是华夏文明的主要发祥地，从远古以来，这一文明代代相传，承续不绝，其中涌现出众多的仁人贤士。作为个人，他们有自己所处的具体的历史环境、成长条件，对人类文明的进步做出了自己的贡献。但是，作为一种文化现象，他们似乎勾勒出中国文明发展进程的历史脉络。在他们身上体现了中华文明的历史贡献、价值选择，以及思维模式。对他们进行研究，并用传记的方式表现出来，使今天的人们了解并感受他们所具有的闪光的人文价值，不仅对今天的改革发展具有积极的意义，对我们现代化进程中的文明重建同样具有非常重要的意义。这将首先使我们看到历史发展进程中文化的影响力，进而使我们能够进一步确立文化的自信心与自觉性。在这些如星光一般闪烁的先人身上，我们将体会到中华文化的魅力、价值和绵延不绝的生命力。承续山西文学的精神品格，创作出新的能够表现时代精神的优秀作品，是我们这一代人的使命。而对五千年文明发展进程中那些曾经做出突出贡献的英杰才俊进行文学式的描述，也将是我们传承民族精神的一种努力。因此，组织编辑出版山西文学“双百工程”，有着非常积极的现实意义。

这一“工程”包含两个序列三个方面的内容。一是“百部长篇小说”，其中一部分是已经发表出版并产生了较大影响的现当代小说。通过集中编辑出版，可以使我们比较全面地回顾审视山西文学某一方面的成就与贡献。另一部分是新创作的长篇小说。其目的是推动山西长篇小说的不断繁荣。把它们列入这一工程，即是对文学发展的新推动，也可以延续已有的成果，使人们看到山西文学创作的最新成就及更加生动的面貌。二是“百部山西历史文化名人传记”。山西的报告文学近些年来表现出非常活跃的态势。不仅参与创作的作家比较多，出现的作品比较多，而且产生的影响也比较大。其中一些作家应该说是中国报告文学领域的领军人物。同时山西也是华夏文明的重要发祥地，在五千年的文明发展历程中涌现出许许多多的对中华文化发展进步做出重大贡献的英杰先贤。以传记的方式把这些先人在中华文化发展进程中的贡献表现出来，有助于我们重新认识中华文明对人类的重大贡献，有助于我们进一步追寻中华文化的精神、操守、品格，并使我们从先人的风采中找到自己前行的楷模和动力，激励我们推动中国的改革发展进步。所以，这也就成为我们的一种责任。相信通过这一努力，既将促进山西文学的进一步繁荣，也将进一步增强我们的文化责任，重塑我们的文化形象，展示中华民族在漫长发展历程中表现出来的精神力量与智慧，为实现民族复兴的中国梦做出积极的贡献。