荣格的一生是传奇的一生，卡尔·荣格著张艳华译的《荣格自传(回忆梦思考)/西方心理学大师名著典藏系列》便是83岁的荣格对自己传奇一生的真情回首。内容丰富详实，既包含了荣格少年时期的经历，也记录了青年时期的见闻；既阐述了自己的思想、理论也介绍了与弗洛伊德合作前后的种种细节；是研究荣格一生及分析心理学的经典读物。

卡尔·荣格著张艳华译的《荣格自传(回忆梦思考)/西方心理学大师名著典藏系列》是分析心理大师荣格于83岁高龄之时回顾自己一生的作品，包含了荣格从青少年时代的经历到成年后的所见所闻；从作为医生所治疗过的症状到作为思考者所经历的梦境和幻觉；从与弗洛伊德相识相知到分道扬镳；从现世中的种种人事到对死后生活的见解等。

本书虽为自传，实际却是荣格毕生研究的集大成之作。在书中，荣格打开自己的心灵，以平实的语言跟人们一起探讨他丰富的人生和浩瀚的精神世界。

童年时代

中学时代

大学时代

精神病治疗活动

西格蒙德·弗洛伊德

正视潜意识

著述

塔楼

旅行

 北非

 美国：印第安人部落

 肯尼亚和乌干达

 印度

 拉文纳和罗马

幻象

论死后的生活

后期思想

回顾

附录I 通信

 弗洛伊德的来信

 从美国写给艾玛·荣格的信(1909年)

 从北非写给艾玛·荣格的信(1920年)

 谈理查德·威廉

附录Ⅱ 术语诠释

附录Ⅲ 荣格著作目录

 有关精神病学著述

 实验研究

 第一部分

 第二部分

 后期著作

附录Ⅳ 荣格年表

译后记

每个孩子都可能对“黑衣人”产生恐惧感。这一点并不是我幼年时期最关键的体验，关键在于我形成了这样一种认知：“那就是耶稣。”这种意识深深地烙在了我的脑海里。因此，那个梦里具有象征意义的场景以及令人惊骇的含义非常重要。“那就是吃人的怪物。”那个吃人的怪物给我留下的深刻印象并不是因为它被用来吓唬小孩，而是反映了这样的事实：那的确是个会吃人的怪物，不是吓唬人的，它高高地盘踞在地下的一个金色宝座上。在我幼稚的想象中，能够坐在宝座上的，首先是国王，只有国王才能坐在金色的宝座上；其次是上帝或耶稣，他戴着金冠，穿着白袍，坐在一个更美、更高、更金碧辉煌的宝座上，那个宝座在遥远的蓝天上；与这位耶稣有关的是“耶稣会会士”，他们戴着宽大的黑帽子，穿着黑色的女式服装，从长满树木的山坡上走来。我常常向着山坡那边张望，时刻防备着其他危险的靠近。在梦里，我走进地下的一个洞里，看到盘踞在宝座上的东西，却与我想象中的样子完全不同，那个东西完全不像人，它是属于阴间的，它目不转睛地盯着上面，以人肉为食。直到五十年后，我在一篇研究弥撒象征的宗教论文中看到了一段文字，很快被吸引住了。那段文字讲述了原始人吃人肉的习性。那个时候我才明白，年幼时的那两次经历中，出现在我意识里的想法并不幼稚，反而过于复杂。究竟是谁在我的心里讲话?那些景象究竟是谁的意识创造的?一直在起作用的到底是一种什么样的超凡智力?我知道所有的笨蛋都会唠唠叨叨地说“黑衣人”和“吃人的怪物”，也会把它们说成是巧合，或者给予一些安慰之类的话，以便驱散可能污染孩子单纯心灵的那些不良思想。这些人看起来是多么的心地善良，讲求实际，头脑健全!这些人常常让我想起那些在雨水过后形成的洼地里晒太阳的泥鳅，它们挤在浅浅的水洼里，摇头摆尾，无比快乐，却忘了一旦第二天早上水洼干涸了，它们就会无处栖身了。

那么，是谁对我讲过这些事呢?谁提到过那些我完全不了解的问题呢?谁把天上和地下的世界同时放在我的心里，奠定了我后半生热血沸腾的生活的基石?除了那个既从天上来又在地下出现的陌生客人，还会有谁?

借由儿时的那个梦，我被大地的秘密牵涉进去了，那是一种地下的埋葬，过了很多年我才摆脱了它的阴影。直到今天，我才明白，那是为了尽最大可能地把光芒引入黑暗之中，那是进入黑暗王国的开始。当时，我的理智生活就是从它的潜意识的开端起步的。

1879年，我的家搬到了巴塞尔附近的惠宁根。搬家这件事我不记得了，但却记得搬家后的几年里发生的一些事。1883年的一天晚上，父亲把我从床上抱起来，走到房子西向的门廊里。他指着西边的天空让我看，时值黄昏，那里燃烧着一片耀眼的绿光。那是克拉卡托火山爆发之后的景象。  还有一次，父亲带我去看东边地平线上的一颗彗星。

后来，当地发生了一次大规模的洪水。维塞河流经许多村镇，河水暴涨，冲毁了大坝和上游的一座桥，淹死了十四个人，尸体被混浊的黄水冲进了莱茵河。洪水退后，一些尸体插在了泥沙里。我听说了这件事，立刻不顾一切地跑去看。我看见一个身穿黑色礼服的中年男子的尸体，他遇难时一定是刚从教堂里出来的。他的身体一半埋在沙子里，手臂挡住了眼睛。我还兴致勃勃地观看了一只猪被宰杀的场景，从头到尾的整个过程我都看得全神贯注。这件事把母亲给吓坏了，因为她觉得那场面实在是太可怕了，然而杀猪和死人的场景却引起了我极大的兴趣。

我对艺术的最早记忆是从住在惠宁根的那些年开始的。那个时候，父母亲住的那幢房子是一座牧师住宅，建成于18世纪。房子里有一问光线暗淡的小屋子，屋子里陈设着做工考究的家具，墙上挂着许多古画。我记得最清楚的是一幅意大利的画作，作品中画着大卫和歌利亚①。那是一幅赝品，复制于基多．雷尼②的画室，而原作则保存在罗浮宫。至于这幅画是怎么到这个小屋子里来的，我就不知道了’。当时那间屋子还有另一幅古老的画作，画的是18世纪早期巴塞尔的风景，那幅画后来挂在了我儿子的屋子里。我经常溜进那间昏暗的、与其他房间隔离开的屋子里，长时间地坐在那些画作前，一动不动地欣赏着它们的美，那些画是我当时唯一懂得的美的事物。

我当时还不到六岁，大约就在那个时候，一个姨妈带着我去巴塞尔，看博物馆里那些用稻草填充的动物标本。我们在那里待了很长一段时间，因为我想仔细地端详每一件展品。Tff：I~t点，闭馆铃声响了，博物馆要关门。姨妈不停地抱怨，然而我却依然站在橱窗前，赖着不想走。这时展室的门已经锁了，我们只好走另一条路，穿过古代画廊走到楼梯那里。在往出口走的时候，我突然看见了一幅美得让人为之倾倒的画像，那是我从来没有见过美妙作品。我睁大了眼睛，久久地盯着它看。姨妈拉着我的手，不由分说把我拖到了出口，尽管很不情愿，但我不得不离开。她一边走一边嚷着：“可恶的小鬼，闭上你的眼睛，讨厌的家伙，闭上你的眼睛!”那幅画像上是一个几乎全裸的人，只用几片叶子遮挡着部分身体，那是我最早见到的裸体人像。过去我从没注意到裸体的美，这就是我最初与艺术的交流。姨妈怒气冲冲，我就像被人从妓院里拖出来一样。

六岁的时候，父母带我到阿尔勒谢姆去旅行。尽管其他的细节已经不记得了，但我永远记得母亲那次穿的衣服，我能记住的也只有她的衣服：黑色的底子，上面印满了绿色的月牙。在我的记忆里，母亲最开始是一个穿着这件衣服的年轻苗条的女郎，后来她就变得衰老、肥胖了。

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我的一生是一个潜意识自我充分展现的故事。潜意识里的一切竭力表现在外，而潜在的人格也强烈要求逐渐成长起来，并成为一个可以体现自身的整体。我无法用科学的语言来追溯自己成长的过程，因为我无法把自己当作一个科学问题来体验。

我们想象中的自己是什么样的，永生不灭的人又是什么样的，他们或许都只能存在于神话表述中。神话是富于个性的，而且它对生活的表现远比科学精确：科学的概念永远是大众的，过于普遍化，而个人生活是主观的、多样化的，所以科学根本无法对个人生活做出公正的判断。

于是，已经八十三岁高龄的我，便承担起了讲述我的个人“神话”的任务了。我足能进行直接的表述，只能“讲讲故事”。问题的关键，并不在于这些故事是真的还是假的，而在于我所讲的是否是我的寓言，我的神话。

自传的写作确实很困难，因为我们并没有什么标准或客观的基础，来作为判断自己的依据。事实上，的确不存在什么合适的基础以作为比较。我知道，自己在许多事情上与其他人有所不同，然而我并不知道自己到底是一个什么样的人。人根本无法拿自己与任何其他的生物进行比较，他既不是猴子，也不是牛，更不是木头，而是一个人。但是人到底是什么呢?像其他所有的存在一样，每个人都是无穷的神性的一小部分，却又不能将自身与其他任何动物、植物或石头进行对比。只有神一样的存在，才拥有比人的圈子更大的活动范围。那么，一个人对于自身的每一确定的看法又是怎样形成的呢?

我们是一种精神过程，完全无法控制或只能在能力极其有限的范围内加以引导。因此，我们无法对自己或自己的生命做出任何最终的判断。如果我们真的具备这种能力，那我们的确是无所不知，然而这只不过是一种自以为是的借口而已。在内心，我们根本不会知道这一切到底是怎么回事。一个人的生命的故事从特定的某一点开始，这一点我们恰好记得。而甚至就在那个时候，它就已经极为复杂了。我们并不知道生命的结果，最终会是什么样子的。所以，这个故事是没有开头的，而结局也不过是一个模糊的暗示而已。

人生是一种令人怀疑的实验。只有从总体上来看，它才是一种宏观的印象，而从个人的角度来看，生命是如此短暂，一生的时间如此稀少。在这样的前提下，它竟然还能够存在和发展，我们不得不承认这实在是一种奇迹。在很早以前，也就是我还是医科大学的学生的时候，这个事实就给我留下了深刻的印象。而我竟然逃过了过早夭折的厄运，在我看来，这实在是一个奇迹。

我一直认为，人的生命就像那些依靠根茎来维持生命的植物一样。真正的生命本身是看不见的，它像埋藏在地下的根茎一样隐藏在深处。露出地面的那一部分生命，持续的时间只有一个夏天，然后就凋谢了，真是一个短命的家伙。当我们想到生命永不停歇的荣枯，以及文明永无休止地繁荣又衰落时，我们难免不会产生人生如梦的感觉。然而，我却从来没有放弃过这种信念，即在那永恒的循环往复中存在着某些永恒的事物。能够被我们的肉眼看到的花，它是会消失的，而根茎，却仍然存在。

最后，我的一生中唯一值得讲述的事情，就是那永远不会毁灭的世界闯进了这个变化世界的那些事。其中还包括我的各种梦境和幻觉，这就是为什么我主要讲述内心体验的原因。这些因素构成了我的科学研究的主要材料。它们就像火红的岩浆，对石头进行加工，从而赋予石头形状。

与这些内心的体验相比，旅行、遇见过的人以及我的环境等所有其他的记忆都显得黯然失色。我们这个时代所发生过的故事，许多人都是参与者，他们也写到过。如果读者想知道这方面的事情，那么可以读其他人写的那些故事，或者找一个亲历者来讲一下就行了。我这一生所经历过的外在的事情，在我的记忆里已经模糊了，或者干脆消失得无影无踪了。但是我所遇到的“另一种”现实，我与潜意识的较量，却深深印刻在我的记忆里，难以磨灭。在内心世界这个王国里，往往储藏着丰富的宝藏，与它相比，其他的一切都变得不再重要。

与这种情形相似的是，其他人的名字只有从一开始就被写进了我的书卷，他们才不会成为我的陌生记忆，因此，遇见他们的同时便也就等于记忆在此开启。

内心体验也给我所遇到的所有外在事件都打上了印记，并在我青年时代及以后都扮演着重要角色。我很早就已经领悟到：如果我们不能在内心找到关于生活的各种问题及复杂性的答案，那么这些问题所具有的意义终究是很小的。外在的经历根本替代不了内心的体验。因此，我一生关于外在经历的记忆始终都是极为贫乏的。那些外在的事情，使我觉得空洞和抽象，因此我对它们没什么可说的。我只能依据内心的体验来理解自己。我的独一无二的一生，正是由这些体验构成的，而我汶本自传所写的，也正是它们。

与其说这是一部关于荣格的自传，倒不如说是一位心理学家对自己的心理成长及思想形成过程的剖析。全文按照时间顺序来记叙，从童年时期开始回忆，一直讲到了他对死亡的看法，可以说写尽了他的一生。但正如荣格自己所说，他讲述的主要是内在的世界，而经历过的那些外在的事情，都已经遗忘了。

很多心理学家一生中都会利用自身所学观察、审视、帮助他人；然而却很少有心理学家认真、全面地审视、剖析自己的内心世界，无论是弗洛伊德，还是阿德勒，都没有像荣格这样细致地剖析自己。有趣的是，荣格在分析自己时，用到了其他心理学家的一些观点(弗洛伊德的精神分析学说、阿德勒对儿童厌学症的分析等)。荣格的剖析非常有意思，他回忆自己年少时对数学里那些他认为自相矛盾的说法的厌恶，平行线既然是两条平行的线，就根本不可能相交，老师却说它们在无穷大时相交。类似的疑惑在我们学习数学时都曾经一闪而过，不过最终我们都接受了。荣格产生了怀疑，终其一生都在怀疑，所以他没有成为数学家，成了心理学家。

每个人的一生中，相处时间最长的人，都是自己，所以最需要认真相处的人也是自己。了解自己、正视自己、不盲目自大、不妄自菲薄，是人生最重要的一个课题。大多数人能在一定程度上了解或者理解他人，很少人能够真正了解自己，因为我们很少或几乎从没有像荣格一样审视、剖析自己的内心，我们更关注外在的世界，急于了解和融人外界。

凡走过处必有足迹，心灵成长走过的那些足迹，是否都已模糊?曾经给过你触动的一花一草、一木一叶、一人一事，都已消逝，当时的感觉是否还在?某些不经意的行为，是否真的无意?一些不切实际的幻想，是否真的荒诞无来由?在已经感觉到的意识的“自我”之外，是否还有另一个“我”存在?

樊捷、高秀荣、熊亚辉、张凯、朱杰、李瑞敏、张丽、周蕾、张君桂、潘超、郑娟、李璇、陈晓斐、杜梅、陈杰义、李效利、杨海亮、孔艳莉、高帆、杨漫、张静、张立场、马延庭、李东春、元玉祥、袁长有、朱强、程素瑜、袁红、肖彦臣、马翊钧、王巍、郭洁、李向文、李瑶参与了本书的翻译。囿于时间和所学有限，翻译过程中可能出现纰漏，敬请方家不吝赐教。