曾参、子思编著的《大学中庸》介绍：《大学》提出了明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，因而具有由“内圣”而“外王”的重要意义。《中庸》强调“诚”，把“诚”视作思想体系的最高范畴，将对“诚”的追求作为“人道”的准则，同时提出了“博学之”、“审问之”、“慎思之”、“明辨之”、“笃行之”的学习过程与认知方法。

曾参、子思编著的《大学中庸》介绍：《中庸》、《大学》是我国古代知识分子的必读书，是科举考试的必考书，历来被儒家奉为治国平天下的法宝，道德修养的最高准则。《中庸大学》对这两部著作进行了诠释。

大学

上篇 正解

 第一章 大学与人生

 第二章 经文一章

 第三章 德行引领人生

 第四章 心如止水，纯静透明

 第五章 悟“道”

 第六章 修身养性

 第七章 正人先正己

 第八章 修身为本

 第九章 人必须立大本

下篇 直解

 第十章 明明德

 第十一章 新民

 第十二章 止于至善

 第十三章 本末

 第十四章 格物致知

 第十五章 诚正修身

 第十六章 正心修身

 第十七章 修身齐家

 第十八章 齐家治国

 第十九章 治国平天下

中庸

 第一章 天命

 第二章 时中

 第三章 鲜能

 第四章 行明

 第五章 不行

 第六章 大知

 第七章 予知

 第八章 服膺

 第九章 可均

 第十章 问强-

 第十一章 素隐

 第十二章 费隐

 第十三章 不远

 第十四章 素位

 第十五章 行远

 第十六章 鬼神

 第十七章 大德

 第十八章 无忧

 第十九章 达孝

 第二十章 问政

 第二十一章 诚明

 第二十二章 尽性

 第二十三章 致曲

 第二十四章 前知

 第二十五章 自成

 第二十六章 无息

 第二十七章 明哲

 第二十八章 自用

 第二十九章 三重

 第三十章 敦化

 第三十一章 至圣

 第三十二章 至诚

 第三十三章 尚纲

人生的静悟

动与静是生命的基调。动是进取的姿势，是积极奔赴、有所承担的形象；静是心灵的常态，是回归心灵的栖居。动是行为的实践与择取，使我们求证、拥有；静给我们以休憩与颖悟，让我们思考、品味。动是不甘固守而打破庸常的奋然前行，静是休养德行的必由之路。

在喧哗而又忙碌的尘世，很难分出一点闲情来体悟生命之本源。甚至碌碌无为渐渐占据了我们所有静谧的生命空间！常有一种疲惫、焦虑的不安，袭向心灵深处，让人茫然无所寄处。

静是一种感受，是一种心灵的升华。当你闲居独处于静雅陋室，抛却一切世事纷扰，品一杯香茗，任思绪随袅袅轻烟飘飞，不经意间静由心来，这是一种淡淡而惬意的静。如果还能够有一曲喜欢的旋律陪伴，抑或敲出一段心情文字，自是“小静”有所“小得”了。

真正的静，其实是一种境界。诸葛亮有“宁静致远，淡泊明志”的睿智哲言。意思大概是保持心灵的宁静，不事张扬，向着心中那个目标做出实实在在的努力，从而实现自己远大的理想。怀着恬淡自在的心境，使自己的心灵得到自然的滋养，在宁静淡泊中，渐渐走近人性的真正本源。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”意思是说人们在树立了自己所要达到善的最高境界的志向时，应当心怀宁静，使浮躁的心绪回归透明纯净，不要让过多的杂念干扰我们的思考。这种静的境界，应该是贯穿人生始终的修行。让我们不断返观自己的内心，在纷纷攘攘的尘世中，不断认识并超越自己，塑造自己的人格魅力，创造人生道德的至高境界。

静不仅是一种美，更是一种智慧的心境，是看穿人生沉浮的顿悟。那种“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的从容与安适，总令人感佩。静而生境，则绝虑忘忧。怒云狂飚，终为雨露，归于静美。倘若我们能够在自己的心灵里存留下宁静的一角，不仅能够使自己的思想得以寄留，也能够使我们从简单麻木的庸常状态中走出，在喧闹忙碌中分出一点闲暇去体悟生命的真正本源。

当摒弃世间尘俗的杂念，挣脱掉所有缘于物欲的吟哦，在心绪的骚动平静下来之后，在动之侧冥想静之优越，在动之畔沉思静之空灵，静便自心而生。

茫茫人海，芸芸众生，我们每个人都只是沧海中的一粟，然而就是这每一粒粟。装点着精彩纷呈的世界，使得世界如此的神奇微妙。那么，就让我们的心灵从蓝天白云、幽谷山林般的安谧中获取一份宁静，静静地来，静静地走过，然后静静地离去。

拓展阅读

让思想在心灵的纯净天空中自由飞翔

徐彦伯，名洪，兖州瑕丘（今山东兖州东北）人。七岁便能写出好的文章。曾在太行山搭草庐居住。薛元超安抚河北，表彰其贤德。后来他因高明的建议而高中官位。授薄州（今山西境）司马参军。当时司户（官名）韦嵩长于“判”（审定文字），司士（官名）李巨长于书（书法），而彦伯长于辞章，人称他们为“河东三绝”。武后诏考天下文士，彦伯试居首位，被授予“宗正卿”的职衔。彦伯文章典缛，语言清丽沉凝，功力深厚，曾参与撰修《武后实录》。两次出任州刺史，都很有政绩。后官至太子宾客。年老辞归后，对待他的寡嫂和孤侄很好，受到乡邻的赞誉。唐玄宗开元二年（714）去世。

徐彦伯任太子宾客时，正值则天皇帝清除异己，大兴冤狱。有不少读书人乃至王公大臣因语言不慎而被治罪，致使朝野上下，人心惶惶，不可终日。鉴于此，徐彦伯撰写了《枢机论》一书，反复阐述“多言”的危害，告诫世人“慎言”谨行。他认为言论是道德的手柄，行为的主宰，志向的端绪，立身的表现。它像是一个人的枢机，只要发动，外物就会随之有所感应，得失就会立即表现出来。语言可以帮助自己成功，也可以毁灭自己，败坏事业。它同自己的灾祸、幸福、光荣、耻辱密切相关。如果能经过思考以后再说，反复推敲之后再做出表达，看准对象以后再谈论，深思熟虑之后再行动，那么后悔的事情就不会发生，怨恨仇隙也不会到来。

只有做到“慎思”，而后才可“谨言”。

《大学》《中庸》原是《礼记》中的二篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和自然法律。

《中庸》是人生的大道，是事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层意义：第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有日：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。

《大学》相传为曾参之作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。是当时主要讲修身、养性、齐家、治国、平天下的理学的代表作。作者曾参为孔丘的得意门生，春秋后期儒者。“大学”即大人之学，亦为未来之君主、栋梁领导天下的必修之学。旧时大学为胶；小学为痒；承办讲学之地为学堂；私立学堂为私塾，教师为先生。