《我们缘何生于此》；《自性的蓝毗尼园》；《接纳不完关的自我》；《人间是剧场》；《灵山计划》；《诸佛之母》；《文殊的目光》；《黛螺顶上的奇遇》；《突破禅修时的唯物》；《不负如来不负卿》；《山色无非清净身》……《因为你我在这里(文殊菩萨如是说)》(作者马明博)内容介绍告诉你：人如果用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造的轮回，就会在如梦的人生中迷失自己。

《因为你我在这里(文殊菩萨如是说)》内容介绍：人如果用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造的轮回，就会在如梦的人生中迷失自己。

信心的建立，来自对生命真相的觉知。除此之外，我们没有其他的道路。这个事实，并不是看见了才相信，而是相信了才能看见。这是文殊菩萨为我们承诺过的，如果你肯相信，你就拥有了陪伴一生的礼物。

信仰的本质，就是托付。有信仰，人的心会变得安顿。

《因为你我在这里(文殊菩萨如是说)》的作者是马明博。

自厅

壹 从前世到今生

01 前世今生

02 我之外皆我师

03 我们缘何生于此

04 自性的蓝毗尼园

05 接纳不完关的自我

贰 在五台的怀里

01 人间是剧场

02 灵山计划

03 诸佛之母

04 文殊的目光

05 黛螺顶上的奇遇

叁 山中笔记

01 突破禅修时的唯物

02 不负如来不负卿

03 山色无非清净身

04 飞来塔与球形闪电

05 老婆心切

肆 朝山者

O1 佛的秘语

02 念佛之心是一把利剑

03 万水千山一履收

04 雪中足迹

05 众生如梦，世界如花

伍 文殊秘宅

01 一分钟的佛

02 楞严一笑

03 不二法门

04 能海上师的心事

05 智慧的颜色

陆 愿望之城

01 狮子与少年

02 菩萨清凉月

03 易行道，难行道

04 虚空微笑

05 治愈，帮助或安慰

柒 般若密码

01 禅是一个动词

02 只怕你信不及

03 慈悲没有两种

04 月亮本来圆

05 既然无我，谁在轮回

捌 空山

01 登欢喜地

02 春树阿弥陀，秋花观世

03 清凉寺的钟声

04 山中来信

05 前三三，后三三

玖 遇见文殊菩萨

01 文殊的试探

02 被拒绝的文殊

03 女文殊

04 你见，或者不见

05 因为你，我在这里

《清史》记载，顺治皇帝(爱新觉罗·福临)在二十四岁时因感染“天花”而逝。而野史及民间传说，则说他来五台山出家为僧了。武侠小说大家金庸先生，在创作《鹿鼎记》时，采用野史，更是将这段传说演义得扑朔迷离。

据《清朝野史大观》载，顺治十七年八月，顺治的宠妃董鄂氏病逝；数月后，顺治遁入五台山出家为僧。清初诗人吴梅村作《清凉山赞佛诗》，影射此事。传说善财洞墙壁上旧有《归山词》，为顺治墨迹，惜毁于“文革”。

顺治一生近佛，幼年曾自书座右铭“莫待老来方学道，孤坟尽是少年人”，以警策自励。成年后，他尊玉琳通绣为佛法上的导师，得法号“行痴”，并与当时的名僧茆溪行森(玉琳通□之徒)、木陈道志等多有往来。

木陈道□在《北游集》中载，有一天，顺治对他说：“朕想前身的确是僧，今常到寺，见僧家明窗净几，辄低回不能去。”又有一次，他说：“朕于财富固然不在意中，即妻妾亦觉风云聚散，没甚关情。若非皇太后一人挂念，便可随老和尚出家去。”

董鄂妃死后，顺治请茆溪禅师为自己剃发。玉琳国师闻讯赶来，命人取来干柴，要当众烧死茆溪。据《续指月录》“玉琳传”记载，为救茆溪，顺治答应重新蓄发。

顺治出家之说，并非空穴来风。学界考证，满族有火葬旧俗，清太宗皇太极、摄政王多尔衮逝后均行火葬。顺治逝后，《清实录》并没有记载将他火葬之事，引人猜疑。

1684年(清康熙二十三年)，《清史稿》“后妃传”载，夏秋之际，康熙陪同母亲“幸五台山，至龙泉关，上以长城岭竣绝，试辇不能陟，奏太后。次日，太后辇登岭路，数折不能上，乃还龙泉关，命上代礼诸寺”。——民间有传，康熙此行五台山，实为寻父，故太后随行。

能修长老带我们参观寺院。路过客房时，文涛抬手指了指客房匾额。我抬眼望去，见蓝地金字“文殊精舍”四个大字。

怪不得夜里睡得安稳，原来是住进了文殊菩萨的精舍。当即心生温暖，合掌示敬。

昨天在路上，文涛问：“咱们准备住哪儿？”

数年前，在河北赵县柏林禅寺，我与能修长老有过一面之缘。此行之前，又请河北省佛教协会的德和师兄作了联络。我说：“就叨扰能修长老，住善财洞吧。”

文涛说，三五年前，他有两个朋友来朝五台，被人狠“宰”了一回。在饭店就餐，一盘土豆丝、两碗米饭，竟然花了一百多元；住了两天旅馆，结账时才知道，是每张床每天要三百元，而不是每间客房三百元。

相比于街头旅舍，饭馆漫天要价，住寺院让人心安踏实。善财洞管客房的居士说，在这里挂单，每日食宿费五十元。佛门素食，简朴素洁，本色本味，有米饭有面食；菜随时令，常备的小菜，有花生米、酸菜、黄豆、成菜条等。

能修长老指着客房介绍，着手兴复善财洞的时候，听说香客们在外面吃住不便，于是率先建起了客房。

长老的慈悲，令靠旅馆、饭店发财的人不舒服。他们来找长老谈合作开发。

能修长老说：“香客给寺院的，是供养三宝的，怎么合作开发呢？”

来人嘿嘿一笑，“这么说，你就是不同意啦。老和尚，如果我们不让人来，你们可就饿死啦”。

“我是长大的，不是吓大的！我也告诉你，如果我被饿死，那是我的因果，我也不会怨你。你也想想，对出家修行的和尚，坏人不管，好人能不管吗？”

“老和尚，你的意思，我们是坏人啦？”

能修长老摇了摇头，“这个话我没说啊。不过呢，你可以把今天你说的这番话，回家说给你母亲，请她老人家给评评理吧”。

来人气咻咻地走了。

有一段时间，来善财洞进香的人被拦在路上。有人说：“去那儿干什么？能修长老已经圆寂了。”香客一愣，“什么时候的事？”“一两个月啦！”“乱说话！上午我还跟长老通电话呢。”

了解到事情的原委，有些气不过的香客要找当地的政府部门反映。长老笑着阻止了，“文殊菩萨说过，五台山这个地方‘龙蛇混杂，凡圣同居’。你不要生气吗！谁知道这是不是菩萨借他们来勘验我的道心呢”。

说着这些旧事，他推开了能海上师纪念堂的院门。

能修长老的淡定、洒脱与智慧，让人敬佩。美国心理学家马斯洛说：“如果我的工具只是一把锤子，我就会把一切问题视为钉子。”能修长老手里没有锤子，他的心里有的，只是包容与慈悲。

对于爬山虎，墙为界限；对于藤蔓，树枝为界限；对于写作者，词语为界限。而智慧是没有界限的。无知者以自我的认知为界限，便只能徘徊在智慧之门的外面了。

小院中，有两棵高大的松树。长老说：“这两棵树，一棵叫菩萨树，一棵叫发心树。‘文革’时，小院里住过十几户家人。有户人家养马，把马拴在菩萨树下，把树啃伤了。你看，现在的菩萨树长得没有发心树高。”

松树顶端，发心树比菩萨树高出近两米。两棵树的高处，枝叶交织，成为小鸟的乐园。走在树下，不时听到高处飘下一阵阵唧唧喳喳的鸟鸣。

长老带我们走进纪念堂东首的房间，“晚年的能海上师就住在这里”。  能海上师是近代显密圆通的高僧。他曾历尽艰险，两度入藏求法，学有所成，便回到汉地，培育僧才。1967年元旦，上师安详示寂于五台山善财洞。

这个房间，狭小简朴。东北角，一张方桌。方桌上，三盏马灯，数只镜框。镜框斑驳，其中镶嵌着能海上师的一张黑白照片及数张色彩鲜丽的佛菩萨像。南窗下，一方火炕。当年，能海上师就在这方火炕上围被禅坐，进入涅檠。圆寂前，他是否含笑对窗外的近树、远山道了声再见？

小院东侧，偏殿中供有善财童子铜像。眼前，头梳双髻的善财童子微笑着对每个来者合十作礼。因为在他眼里，“我之外皆我师”，每个人都是善知识。

读《华严经》“入法界品”时，善财童子五十三参的故事，令我极为钦服。善财童子是所有佛子求法的典范。能在善财洞遇见善财童子，因缘殊胜，我上前顶礼三拜。

佛经中的少年善财，家住印度福城。虽名“善财”，他却对发财没什么兴趣，因为他最喜欢佛法的真理。

有一天，善财遇到了文殊菩萨，并请教如何增长智慧。文殊菩萨说：“最直接的办法，是参访善知识。”

善财面露难色，“我不知道哪里有善知识？也不知道如何分辨善知识的真假？”

文殊菩萨笑着说：“善财！对善知识，应该关注他的德行、特长，效法他的优点，而不要去评判、挑剔他的过失、弱点。这是参访的要义。”

善财听从了文殊菩萨的教导，四处游历，走过一百一十个城市，参访了农夫、僧侣、商人、医生、魔术师、妓女、海员等五十三位不同身份的善知识。P20-23