周室之兴
（节自《周本纪》）
周后稷，名弃。其母有邰氏女①，日姜原。姜原为帝喾元妃②。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名日弃。
弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻菽，麻菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉③。民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师。天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃於邰，号日后稷，别姓姬氏。
后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。后稷卒，子不窑立④。不窑末年，夏后氏政衰，去稷不务⑤。不窑以失其官而犇戎、狄之间⑥。不窑卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎、狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮渡渭，取材用⑦。行者有资，居者有蓄积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始。
①有邰（嘣）氏：国名，在今陕西武功县境内。姜姓，炎帝之后。②帝喾（ku）：高辛氏，五帝之一，黄帝之曾孙。③稼穑：泛指农事，种日稼，收日穑。④不窋（ku）：人名，后稷之子。⑤不务：去掉稷之官，不再务农。⑥犇（ben）：即“奔”，逃亡、流亡。⑦漆沮（qiju）：原本是两条河之名，它们汇合后称为石州河，又叫漆沮水，在陕西境，东流入渭。渭：河名，源出甘肃渭源县西鸟鼠山，东南流入陕西境。取材：指公刘到南山伐木。
周后稷名叫弃。他的母亲是有邰国的女子，姓姜名原。姜原本是帝喾的妻子。一天，她到野外去游玩，看见地上有个很大的人脚印，心中异常兴奋欢悦，就用脚去踏。踏了之后，不知怎么腹中一动，好像受了孕一般。过了一年，居然生下一个儿子。姜原以为这是不祥之兆，便把儿子抛弃在一条狭巷里。哪知马牛走过这条巷，都避开他而不往他身上踏。于是，姜原把他移放到山林里，适逢山林里有许多人伐树，又迁移地方，而把他丢在河里的冰上。然而，飞鸟又用翅膀来遮盖他。姜原见了，认为是神明投胎，就收回去抚养他。因为当初打算抛弃了他，便取名叫弃。
弃在年幼时，便有大人物的远大志向。他喜欢种麻种豆的游戏，麻豆都长得很好。当他成人之时，就喜欢耕田种植。他先看土地适宜不适宜，适宜种植的，就种起谷来。于是，百姓都照他的法子种植。帝尧知道后，便任用弃担任农师。因此，天下百姓都得到他带来的利益，弃有功劳。后来，帝舜对他说：“弃，从前百姓都饿着肚皮，后来幸亏你种起百谷来，百姓就有吃的了。”于是，便把邰这地方封给弃，名号叫后稷，另外取姓姬氏。
后稷的兴盛是从陶唐、虞到夏的时候，整个时期他都有好名声。后稷（弃）死后，他的儿子不窋继立。不窋晚年，夏朝的政治衰落，不窋被免去稷的官衔，不再务农了。不窋丢掉官职，只得逃奔到戎狄去。不窋死，儿子鞠又继立。鞠死了，儿子公刘又继立。公刘虽然住在戎、狄之地，但仍旧继承后稷的事业，从事耕地种植，实行因地制宜；又从漆沮二河坐船，渡过渭水，到南山砍伐木材为用。从此，行走的人有了资财，长住的人有了积蓄，百姓得以安乐富裕，自然对公刘感激不尽。旁处的百姓爱戴他，多搬家来投靠。周朝的振兴，就从那时开始的。
本文节自《周本纪》，追溯了周朝先祖繁衍迁延，教民稼穑而兴盛的情况。首先，以神话传说交代了周代始祖后稷的诞生。其母姜原为炎帝神农氏之后、帝喾元妃，踏巨人脚迹而孕。后生子而弃之，为马牛不践，鸟翼覆荐，奇而收养，故取名弃。其次，介绍弃幼时有巨人志，长大后好耕农，教民稼穑。故在帝尧、帝舜时担任农师之官，有功，被封于邰，号后稷，别号姬氏。讲清了周代姬姓之来源。再次，交代周室的谱系演变：后稷——不窑——鞠——公刘，并说明其在“陶唐（帝尧）、虞（帝舜）、夏之际，皆有令德”，特别是公刘时期，“复修后稷之业，务耕种，行地宜”，使“行者有资，居者有蓄积，民赖其庆”。百姓怀之，纷纷前来投奔。周业从此兴旺。
全文叙事简洁，层次清楚，详略有致，虚实结合，重在对后稷（弃）与公刘的介绍，并突出周室以农耕为立国之本的特点。神话的应用，给文章增添了扑朔迷离之美感，暗示了周室之兴的天助与必然。
古公迁岐
（节自《周本纪》）
古公宜父复修后稷、公刘之业①，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之②，欲得财物，予之。已，复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公日：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民，民之在我，与其在彼何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳③。
渡漆、沮，踰梁山，止於岐下④。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国，闻古公仁，亦多归之。于是，古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之⑤。作五官、有司⑥。民皆歌乐之，颂其德。
①古公直父：公刘之九代孙，公叔祖类之子，即周太王，周文王之祖父。②薰育：古代种族名，即獯鬻。③豳（bin）：古地名，在今陕西彬县一带。周始祖后稷的曾孙公刘由邰迁居于此，到文王祖父太王又迁于岐。④漆沮：见《周室之兴》注释⑦。梁山：山名，在今陕西乾县西北。岐下：即岐山之下。岐山在今陕西岐山县西北。⑤邑别居之：邑即村落，别即分别。全句意为分别村落而居住。⑥五官：即五个官职。有司：司即职责。设官分职，各有其责。
古公蛊父恢复和继承后稷、公刘的事业，广积德，多行义，全国的百姓都感戴他。这时，戎狄薰育来攻伐，想夺取财物。古公知其意，便把财物给他。不久，又来攻伐，想夺取土地和百姓。百姓个个怒气冲冲，要与他们开战。古公对百姓说：“有了百姓，才有君主，君主是替百姓谋利益的。现在，戎狄来攻伐是为了我的土地和百姓，百姓归我和归他，有什么分别呢？你们为我而和他们开战，便要杀死许多父子，以此来让我做一国之君，这是我不忍心去做的事。”于是，他带着自己的家人和亲随离开豳这个地方。
渡过漆、沮二水，翻过梁山，一直到了岐山之下才住下来。豳地的百姓感激古公的仁德，全都扶老携幼又跟随归附他于岐山之下。其他国的人，听说古公有仁义，也多来归附。于是，古公果断改革戎狄的风俗，修筑起城郭房屋，让他们一村一村分别居住，又设置各有其责的五个官职来进行管理，百姓都生活得很快乐，载歌载舞来颂扬他的功德。
本文介绍了周族领袖、周文王之祖父古公直父迁岐的原因及迁岐后的仁德之举。周族的先祖公刘由邰迁于豳，古公亶父继承其先祖事业，积德行义。但戎狄一再来侵犯，他不愿“杀人父子而君之”，故毅然离开豳地。古公的“有民立君，将以利之”，充分表现了他“以民为本”的思想。
P2－3
《史记》是我国享誉中外的史学名著，名列二十四史之首，因其在史学和文学两大领域的卓越成就及对后世的深远影响，鲁迅在《汉文学史纲要》一书中誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
《史记》的作者司马迁（公元前145—约前90年），字子长，夏阳（今陕西省韩城县）人。六七岁时，其父司马谈任太史令。他随父进京（长安），在茂林（今陕西省兴平县东北）开始学习，曾师从当时大儒董仲舒、孔安国，大量诵读古代典籍，接受了历史上优秀文化知识的熏陶。二十岁后开始游历各地。他说：“二十而南游江、淮（今江苏、安徽省一带），上会稽，探禹穴（今浙江省绍兴市），窥九嶷（今湖南省道县），浮于沅、湘（今湖南省境内）。北涉汶、泗（今山东省境内），讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄（今山东省邹县峄山）；厄困蕃、薛（今山东省境内）、彭城（今江苏省徐州市），过梁、楚（今江苏、安徽、河南三省交界地）以归。于是迁仕为郎中。”汉武帝（刘彻）元封元年（公元前110年），其父司马谈病死，又过三年（公元前107年），司马迁继其父任太史令，此时他三十八岁。他受父遗命，开始搜集史料，准备写作。他一方面把国家图书馆保存下来的古籍加以编排和整理，一方面借或奉使出差，或因陪从封禅，或交游朋好，进行实地调查采访，补充厘正有关史实。经过四年的资料准备，到汉武帝太初元年（公元前104年），他四十二岁时，抱着继孔子作《春秋》之后作第二部《春秋》的愿望，开始写作《史记》。又过五年（公元前99年），因为为李陵败降匈奴事说了几句真话直话，触怒了汉武帝，认为他诽谤贰师将军李广利（汉武帝宠姬李夫人的哥哥），为李陵开脱，而遭受惨毒的腐刑（阉割）。他受此奇耻大辱，“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”（《报任安书》）。就是说，他的《史记》的写作尚未完成。后又写作五六年，直到汉武帝征和二年（公元前91年），他五十五岁时，全书才得以完成。
《史记》记述了中国古代上自黄帝下至汉武帝太初年间约三千多年的历史。全书由五大部分构成，即十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共一百三十篇，五十二万六千五百字。“本纪”十二篇，按朝代更替次序记述帝王史事，内容主要记述帝王的言行政绩，兼述政治、经济、军事、文化、外交、典章制度等方面的国家大事，如《秦始皇本纪》、《项羽本纪》等。“表”十篇，是以表格形式写成的历代帝王和诸侯国的简要大事记，如《六国表》、《高祖功臣侯者年表》等。“书”八篇，是典章制度的专篇，内容包括经济、天文、历法、水利、文化等重要领域，如《礼书》、《历书》等。“世家”三十篇，主要记载子孙世袭的王侯封国的历史变迁，是诸侯的本纪，个别人物如孔子、陈涉，虽非王侯，但其行事和影响异于一般人臣，列入世家，故有《孔子世家》、《陈涉世家》等。“列传”七十篇，主要是人物传记，上层勋臣士大夫，下层某领域的代表人物，均可入传，也含有部分境内外少数民族酋长的专篇，如《匈奴列传》、《大宛列传》、《西南夷列传》等。《史记》五大部分以“本纪”和“列传”所占篇幅最多，是书中的主体，故后世史学家将《史记》这种史书编纂体裁称之为“纪传体”。这是司马迁在史学上的一大创举。《史记》成为我国第一部纪传体通史，并成为后世各朝代编修史书的范本，后世的二十四部所谓“正史”，均未能超出司马迁所创设的体制。
《史记》之所以称为“史家之绝唱”，主要表现在司马迁“忠于实录”的进步的历史观。他继承了孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，比较全面客观地反映了历史人物与事件的真实面貌，表现出鲜明的反专制，反暴政的民主色彩，重视下层人民的力量，赞扬下层人民的品质才干；他还具有卓越的民族观，主张各民族间应平等友好，反对以掠夺、扩张为目的的不义战争；他揭露和批判了汉武帝以前的多位汉代皇帝及其宠臣们的荒淫、奢侈、残忍和自私，统治集团内部的勾心斗角，互相残杀，屠戮功臣，对外扩张等政策；他对上流社会的唯利是图，背信弃义，趋炎附势，落井下石等恶劣行径进行了无情的揭露和批判；他还重视经济发展对国家兴衰的作用。总之，他这种“不虚美，不隐恶”，被后世誉为有“良史之才”的史德、史识，对我国史官秉笔直书的优良传统的形成具有不可估量的影响。
《史记》之所以称为“无韵之《离骚》”，主要在于它具有极强的文学性。在思想内容上，它表现出鲜明的人民性和批判性。它赞赏顺应历史潮流，有利于民众安居乐业、国家繁荣富强的政治改革，如肯定商鞅变法等；同情广大民众的疾苦，肯定人民群众反对封建暴政的反抗斗争，为一批下层社会人物立传，有刺客、游侠、医卜、倡优等；对统治阶级，甚至是当朝最高统治者的残酷、贪婪、阴险、昏庸进行了大胆的揭露和讽刺，表现出深刻的批判和斗争精神。在艺术表现上，《史记》重人物描写，其中具有鲜明性格的人物有一百多个。这些人物大多具有英雄气质，积极进取，勇于事功，艰苦奋斗，百折不挠地追求理想的实现与事业的成功。如伍子胥、孙膑、商鞅、陈涉、项羽等。这些人物又大多具有悲剧色彩。其悲剧命运的原因：一方面是环境使然，他们面对的是“人治”的社会，最高统治者是绝对权威，他们的好恶、明白与昏庸，往往是造成一些忠直耿介之士悲剧的直接原因；另一方面是这些人自身的性格使然，他们要么直言敢谏，忠心耿耿，被谗被害；要么恪守承诺，重信重义，为解救国家和朋友的危难而奋不顾身，所谓“士为知己者死”是他们的道德信条。《史记》的艺术技巧也是十分高妙的。它选材典型精当，长于细节描写，特别善于利用人物的日常生活琐事来展示人物性格。其叙述方式多样，夹叙夹议，以叙代议，以议代叙，叙议结合，均贴切地表现了作品的思想内容，使整个作品往往像一首抒情诗，抒情性极强；其构思也非常精巧，往往波澜起伏，跌宕腾挪，顿挫回环，引人人胜；其语言准确传神，生动形象，富于口语化和个性化，少排偶句式，不以富丽整齐见长，而以自然、朴质、浑厚取胜，形成一种简洁精练、流畅生动的有情有势有力的风格；文中不时插入歌诗、谣谚和俗语，雅俗共赏，这使《史记》成为后世文学反繁缛艰涩、倡导简洁清丽文风的范本。
《史记》正因为具有如此巨大的文学成就，对后世的散文、小说、戏曲产生了重大的影响。以韩愈（公元768—824年）为代表的唐宋“八大家”（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）提倡的古文（散文）运动，就是要从当时盛行的骈偶文体中解放出来，形成自然流畅的散文风格。他们所追求的最高目标，就是司马迁的《史记》。明朝余邵鱼的《列国志传》、甄伟的《西汉通俗演义》等小说，其中绝大部分内容取材于《史记》，而清代蒲松龄的《聊斋志异》则深受《史记》笔法的影响。《史记》中许多生动活泼的故事，成了人民群众喜闻乐见的东西，也成了元、明以来戏曲编演的蓝本。明末清初毛氏汲古阁传刻的《六十种曲》，其取材于《史记》的作品就有十一种。至今京剧传统优秀剧目中还有《文昭关》、《鱼肠剑》、《赵氏孤儿》、《完璧归赵》、《渑池会》、《负荆请罪》、《鸿门宴》、《霸王别姬》、《萧何月下追韩信》等。话剧《屈原》、《棠棣之花》，电影《虎符》（“信陵君窃符救赵”）等优秀的话剧、电影作品也取材于《史记》。应该说，《史记》是中国文学的一座宝库！
《史记》内容浩博，艺术精湛，长期以来一直是我国人民视为瑰宝的艺术精品。但是，当今的广大文学爱好者、社会青年、大中学生，因处于快节奏、高频率的现代信息社会，没有那么多的时间来窥探《史记》的全貌，加之古文素养较为薄弱，要领略《史记》的精髓存在一定的困难，而市场上流行的《史记故事选》之类的读物，由于略去了原文，读者无法欣赏《史记》深邃的韵律美与节奏美，不能在写作时进行引用，故事的叙述又嫌不够准确、完美，出于对《史记》的钟爱以及宣传、普及优秀传统文化的需要，以提高民族文化素质的整体水平，我们编著了这本《教你欣赏（史记）名篇》。本书精选了《史记》重要篇目中的精彩片断九十五则，这些片断具有传奇性，而且是长期流传于广大人民群众中的有影响的故事，有的甚至是一些成语典故的出处，如《完璧归赵》、《将相和》、《鸿门宴》、《毛遂自荐》等；为了保存《史记》的原汁原味和便于广大读者的阅读、理解、欣赏，我们既保留了这些片断的原文，同时又对原文作了详注、白话翻译和思想艺术的鉴赏。比之于市场上流行的有关《史记》的读物，本书更具有经典性、故事性、可读性、实用性的特点，可以说是我们热爱优秀传统文化的读者必备之读物。
傅德岷文成英
《史记》内容浩博，艺术精湛，长期以来一直是我国人民视为瑰宝的艺术精品。但是，当今的广大文学爱好者、社会青年、大中学生，因处于快节奏、高频率的现代信息社会，没有那么多的时间来窥探《史记》的全貌，加之古文素养较为薄弱，要领略《史记》的精髓存在一定的困难，而市场上流行的《史记故事选》之类的读物，由于略去了原文，读者无法欣赏《史记》深邃的韵律美与节奏美，不能在写作时进行引用，故事的叙述又嫌不够准确、完美，出于对《史记》的钟爱以及宣传、普及优秀传统文化的需要，以提高民族文化素质的整体水平，傅德岷、卢晋编著了这本《教你欣赏史记名篇》。《教你欣赏史记名篇》精选了《史记》重要篇目中的精彩片断九十五则，这些片断具有传奇性，而且是长期流传于广大人民群众中的有影响的故事，有的甚至是一些成语典故的出处，如《完璧归赵》、《将相和》、《鸿门宴》、《毛遂自荐》等；为了保存《史记》的原汁原味和便于广大读者的阅读、理解、欣赏，我们既保留了这些片断的原文，同时又对原文作了详注、白话翻译和思想艺术的鉴赏。
《史记》是我国享誉中外的史学名著，名列二十四史之首，因其在史学和文学两大领域的卓越成就及对后世的深远影响，鲁迅在《汉文学史纲要》一书中誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
傅德岷、卢晋编著的这本《教你欣赏史记名篇》精选了《史记》重要篇目中的精彩片断九十五则，这些片断具有传奇性，而且是长期流传于广大人民群众中的有影响的故事，有的甚至是一些成语典故的出处，如《完璧归赵》、《将相和》、《鸿门宴》、《毛遂自荐》等。比之于市场上流行的有关《史记》的读物，本书更具有经典性、故事性、可读性、实用性的特点，可以说是我们热爱优秀传统文化的读者必备之读物。
