《佛法讲什么》由高明所著，佛法作为三宝核心，是瞽者之杖，渡海之舟，是拔苦得乐的根本法门，而大乘佛法因其“不离世间觉”，所以有圆融无碍的精神。

本书编者们便将以教、理、行、果四法为次第，与读者诸君分享大乘佛法的圆教智慧。

《佛法讲什么》由高明所著，《佛法讲什么》的内容如下：

无论信仰者学佛修行，还是学者探究戒定慧三学，当首先解决“佛法是什么？”的问题，当首先区分佛法与非佛法。佛法初传时以三法印设教。虽然佛法之第一义为“佛所说八万四千法门”，但诚如印顺法师所言，三法印是判定佛法的根本标准，世间、出世间之理如恒河细沙，难以计数，即使非世尊所说，只要合于法印，即是佛法；反之，即使大智大圣、无上权威亲口所说，若不合法印，亦非佛法，可见法印之重要。法印乃妙法之印玺，契玺为佛说，悖玺非佛说。此理不可不明。

关于佛法何谓，可以两途探之，一为历史溯源，一为分殊解析。历史叙事是从产生背景、佛陀诞生、初转法轮、一生教化、涅盘寂静、经典结集和声闻、缘觉、菩萨等一路讲来；分殊解析是横向理性分析佛法概念。此处采后者，分别从“佛”与“法”的理性分析入手理解佛法。佛法不是迷信，佛不拒绝理性，相反，在所有宗教中，佛教给予理性最大自由。

引论 佛法妙义探寻

第一 瞽者之杖，渡海之舟

第二 理性、正觉与自由

第三 从觉化迷与在迷执觉

第四 身中毒箭当如何？

卷一 教法：佛陀的教化

第五 教理行果：佛法纲宗

第六 慧海佛光在三藏

第七 大乘经：成佛之道

第八 大乘律：修行者的法则

第九 大乘论：圣者的疏解

卷二 理法：无上甚深微妙法

第十 三法印

第十一 缘起性空

第十二 凡所有相，皆是虚妄

第十三 色空不异两相即

第十四 只识摩尼为宝珠，身死堕恶是愚人

第十五 谁是敌人？谁是恩人？

第十六 因果报应是至上的正义

卷三 行法：妙理之要在修持

第十七 学佛如远行，资粮戒定慧

第十八 先人道，后佛道

第十九 若不断淫修禅定，如蒸砂石欲成饭

第二十 六波罗蜜

卷四 果法：学佛旨归

第二十一 因缘果与道力果

第二十二 声闻四果：事需渐修

第二十三 辟支佛：缘觉圣者

第二十四 佛：菩萨圣者的无上正等正觉

卷五 名相：佛法概念精粹

第二十五 阅藏知津需名相

第二十六 佛法大事记

第二十七 世界名人评佛教

附录

跋

世异则事异。唐贞观年间，基督教之景教派(Nestorianism)初传东土，竭力比附佛法，以媚唐人。观唐建中二年(781年)《大秦景教流行中国碑颂并序》可知，彼时教主，波斯人景净在碑文中阐述基督教教义日寸颁用佛语以格义。唐代佛法正盛，宗派纷呈，对于景教这样后，来的异域教法并未感到任何威胁。不想千年以后，近代以来，国运不畅，佛法衰落，佛教界深刻遭遇了由坚船利炮送来的基督教的威胁。清道光至同治年间，洪秀全太平天国起事，凡属异教，一律排斥，佛寺、道观、祠庙、神像、经卷，俱遭横祸，佛法与基督教更势若水火。西学东渐，又有严几道力译西学，杜威、罗素辈来华，粉墨登场，摇唇鼓舌，大讲英美哲学；在日本一系，日本佛教以西方逻辑、哲学和宗教疏解传统佛法，留日学者颇受影响——在这样的大背景下，一个全新的题目便摆在了中国佛教徒和佛教学者的面前，那就是“佛法与宗教、哲学之关系”。显然，这是一个“三千年未有之大变局”的近代题目。

关于佛法与宗教之关系，论者一般分两派，一派谓“佛法非宗教”，一派谓“佛法是宗教”。持前论者有章太炎、欧阳竟无、王恩洋、李圆净、弘一法师、周叔迦、虚云法师；持后论者有太虚大师、汤用彤、方东美、印顺法师以及近代以来受比较宗教学影响的宗教学家。

章太炎早年亡命日本时，曾作《论佛法与宗教、哲学以及现实之关系》，首倡“佛法本来不是宗教”之说；氏晚年作《自述学术次第》仍持此见，以为“佛法不事天神，不当命为宗教”。

系统论述佛法非宗教，在僧俗两界都产生重要影响的当推欧阳竟无先生。1923年，欧阳竟无在南京高师哲学研究会发表了题为《佛法非宗教非哲学而为今时所必需》的著名演讲，氏开门见山地讲：

“宗教”“哲学”二字，原系西洋名词，译过中国来，勉强比附在佛法上面。但彼二者，意义既各殊，范围又极隘，如何能包含得此最广大的佛法？正名定辞，所以宗教、哲学二名都用不着，佛法就是佛法，佛法就称佛法。

又云，“世界所有宗教，其内容必具四个条件，而佛法都与之相反，故说佛法非宗教”。探其究，其因有四：

第一，凡宗教，皆崇仰一神或多数神及其开创彼教之教主，此之神与教主，号为神圣不可侵犯，而有无上权威，能主宰、赏罚一切人物，人但当依赖他。而佛法则否。昔者佛入涅槃，以“四依”教弟子，第一即“依法不依人”：

所谓依法不依人者，即是但当依持正法，苟于法不合，则虽是佛，亦在所不从……前之诸佛但为吾之导师善友，绝无所谓权威赏罚之可言。是故，在宗教则不免屈抑人之个性，增长人之惰性，而在佛法中绝无有此。

依氏之见，宗教在处理人与神、信仰者与终极实在的关系时以神为至高存在和根本标准，归于神本主义；而佛法非但不是神本主义，甚至也非人本主义，而是法本主义，佛法把人的自由高扬到极致，否定一切上位的权威，即使像世尊这样的极圣觉者，若其所言于法有悖，亦在所不从。欧阳竞无引禅宗祖师自证：佛陀“于天上地下唯我独尊语，我若见时，一棒打死与狗子吃”。佛法依法不依人，宗教依神不依法，前者乃自由之智慧，后者属宰制之盲信，孰优孰劣，高下立判。岂能谓佛法为宗教耶？

P10-12

跋

余生也晚，所知甚浅，三藏四库，千未睹一。每读古人书，常羞愧不已，始知己之无畏，谓之无知可也。孟子曰，人之患在好为人师。若夫今人之病，则人师寡，经师亦鲜见。“今人不见古时月，今月曾经照古人”，朗朗乾坤，流逝者，古人今人；原道者，古人今人。至若乾天坤地，何曾流逝？古人之病，亦今人之病也。然今人更甚之：精神支离，拾人余唾，捕风捉影，宝山空回……岂非今人之病哉？初兄景波，深知时弊，应病与药，策划礼佛三书。佛书，明缘起之法，以因果劝善，实一功德。庚寅年季冬，景波兄嘱余参写其一。忝当大任，余惶恐问曰：撰述有法乎？答曰：但忌不中不西，其它则自由。此法甚好！历时近一年，拙书草成。余学陋慧浅，障厚业深，错漏难免，祈请读者诸君，不吝雅正。

高明

2012年春