本书《周作人自编集》第2辑共分5册。其中，《自己的园地》是中国新文艺批评的基石，是周作人散文的集大成之作；《艺术与生活》是倡导[人的文学]周作人思想的奠基之作；《谈龙集》是周作人最具普遍意义和永恒价值、最发人深省的随笔集；《谈虎集》是周作人最酣畅淋漓的社会评论集；《永日集》是清新淡雅与忧愤悲伤的完美结合，展现了周作人文章之美和思想之美。

本书《周作人自编集》第2辑共5册，各册内容介绍分别如下：

《自己的园地》内分三辑，“自己的园地”十八篇，“绿洲”十五篇，“茶话”二十三篇。其中“自己的园地”“绿洲”接近文艺批评，“茶话”则接近杂感随笔。“自己的园地”一辑奠定了周作人在中国文学批评史上的地位，确立了中国新文艺批评的基石。

《艺术与生活》收录周作人散文二十一篇，是作者唯一的长篇论文集，“文章比较地长，态度也比较地正经”。周作人是五四新文学运动代表人物之一，而《艺术与生活》所反映的主要是该时期他作为思想家和文学理论家的面貌。

《谈龙集》为我国著名散文家周作人先生的散文集，共收录散文四十四篇。此集“略略关涉文艺”，也是作为文艺理论家的周作人的主要作品。此后他的随笔创作，无论兴趣点还是切入方式，均与《谈龙集》的关系更为密切。

《谈虎集》收录作者一九一九年至一九二七年所作散文一百三十二篇，“是关于一切人事的评论”。五四时代，周作人以“思想革命”的提倡者登场，本集中的《思想革命》《祖先崇拜》是其主要标志。《谈虎集》中的文章，立场鲜明，言语激烈，充分展现了一位社会批评家的面貌。

《永日集》收录周作人散文四十多篇，为“苦雨斋小书之四”，是作者对文学与时事两个主题的继续或深入思考，展现了文章之美，思想之美，深度之美。“谁愿的走上去，快靠着那手脖子，给我切下那死人的拳头！”——这是巫婆的咒语。但是作者为什么要介绍这个呢？因为人类是从蒙昧时代发展完善而来的，认识从前的蛮风，对于现今实有重大意义。作者兴趣的广泛可见一斑。

《自己的园地》：

小引

自己的园地

 一 自己的园地

 二 文艺上的宽容

 三 国粹与欧化

 四 贵族的与平民的

 五 诗的效用

 六 古文学

 七 文艺的统一

 八 文艺上的异物

 九 神话与传说

 十 歌谣

 十一 谜语

 十二 论小诗

 十三 情诗

 十四 阿丽思漫游奇境记

 十五 沉沦

 十六 王尔德童话

 十七 你往何处去

 十八 魔侠传

绿州

 一 镡百姿

 二 法布耳昆虫记

 三 猥亵论

 四 文学与道德

 五 歌咏儿童的文学

 六 俺的春天

 七 儿童剧

 八 玩具

 九 儿童的书

 十 镜花缘

 十一 旧梦

 十二 世界语读本

 十三 结婚的爱

 十四 爱的创作

 十五 梦

茶话

 一 抱犊固的传说

 二 永乐的圣旨

 三 保越录

 四 芳町

 五 蛮女的情歌

 六 艳歌选

 七 明译伊索寓言

 八 再关于伊索

 九 遵主圣范

附 再论遵主圣范译本(陈垣)

附 三论遵主圣范译本(张若谷)

 十 塞文狄斯

 十一 和魂汉才

 十二 回丧与买水

 十三 约翰巴耳

 十四 花煞

附 结婚与死(顺风)

 十五 爆竹

 十六 心中

 十七 希腊女诗人

 十八 马琴日记抄

 十九 牧神之恐怖

 二十 文人之娼妓观

 二一 菱角

 二二 疟鬼

 二三 耍货

《艺术与生活》：

自序

平民的文学

人的文学

新文学的要求

儿童的文学

圣书与中国文学

中国戏剧的三条路

国语改造的意见

国语文学谈

文学上的俄国与中国

欧洲古代文学上的妇女观

勃来克的诗

日本的诗歌

日本的小诗

日本近三十年小说之发达

论左拉

陀思妥也夫斯奇之小说

俄国革命之哲学的基础

日本的新村

新村的理想与实际

访日本新村记

游日本杂感

《谈龙集》：

序

文艺批评杂话

地方与文艺

三个文学家的记念

诗人席烈的百年忌

森鸥外博士

有岛武郎

自己的园地旧序

竹林的故事序

发须爪序

扬鞭集序

海外民歌译序

潮州畲歌集序

江阴船歌序

汉译古事记神代卷引言

希腊神话引言

初夜权序言

猥亵的歌谣

关于市本

谈目连戏

香园

违碍字样

上海气

答芸深先生

文学谈

希腊的小诗

希腊的小诗二

 一 赠所欢

 二 戏译柏拉图诗

 三 读本拔萃

 四 古诗

 五 希腊情诗六首

日本的讽刺诗

忆的装订

为悭比斯讼冤

关于夜神

 一 毋庸忏悔

 二 痴人说“夜”

谈谈谈诗经

关于希腊人之哀歌

象牙与羊脚骨

读性的崇拜

摆伦句

旧约与恋爱诗

个性的文学

安得森的十之九

爱的成年

一部英国文选

巡礼行记

吕坤的演小儿语

读童谣大观

读各省童谣集

《谈虎集》：

序

祖先崇拜

思想革命

前门遇马队记

罗素与国粹

排日的恶化

亲日派

译诗的困难

民众的诗歌

翻译与批评

批评的问题

新诗

美文

新文学的非难

碰伤

 附编余闲话

宣传

 附工人与白手的人

三天

麝香

卖药

天足

胜业

小孩的委屈

感慨

资本主义的禁娼

先进国之妇女

可怜悯者

北京的外国书价

上海的戏剧

迷魂药

铁算盘

重来

医院的阶陛

浪漫的生活

同姓名的问题

别名的解释

别号的用处

文士与艺人

思想界的倾向

 附读仲密君思想界的倾向

不讨好的思想革命

问星处的豫言

读经之将来

古书可读否的问题

读孟子

一封反对新文化的信

代快邮

条陈四项

诉苦

何必

致溥仪君书

论女袴

国庆日

国语罗马字

郊外

南北

养猪

宋二的照相

包子税

奴隶的言语

京城的拳头

拜脚商兑

拜发狂

女子学院的火

男装

头发名誉和程度

男子之裹脚

铜元的咬嚼

二非佳兆论

拆墙

宣传与广告

外行的按语

卧薪尝胆

革命党之妻

孙中山先生

偶感

人力车与斩决

诅咒

怎么说才好

双十节的感想

酒后主语小引

土之盘筵小引

小书

古文秘诀

新名词

牛山诗

旧诗呈政

蔼理斯的诗

马太神甫

道学艺术家的两派

风纪之柔脆

萨满教的礼教思想

乡村与道教思想

王与术士

求雨

再求雨

半春

野蛮民族的礼法

从犹太人到天主教

非宗教运动

关于非宗教

寻路的人

两个鬼

拈阄

我学国文的经验

妇女运动与常识

论做鸡蛋糕

北沟沿通信

抱犊谷通信

诃色欲法书后

附诃色欲法

读报的经验

关于重修丛台的事

关于儿童的书

读儿童世界游记

评自由魂

希腊人名的译音

新希腊与中国

日本与中国

日本浪人与顺天时报

日本人的好意

再是顺天时报

排日平议

裸体游行考订

希腊的维持风化

清朝的玉玺

李佳白之不解

清浦子爵之特殊理解

支那民族性

支那与倭

李完用与朴烈

文明国的文字狱

夏夜梦

 序言

 一 统一局

 二 长毛

 三 诗人

 四 狒狒之出笼

 五 汤饼会

 六 初恋

真的疯人日记

 编者小序

 一 最古而且最好的国

 二 准仙人的教员

 三 种种的集会

 四 文学界

 编者跋

雅片祭灶考

剪发之一考察

后记

《永日集》：

序

忒罗亚的妇女

荣光之手

论山母

在希腊诸岛

平安之接吻

访问

蔼理斯随感录抄

谈龙集谈虎集序

花束序

桃园跋

杂拌儿跋

燕知草跋

聊斋鼓词六种序

大黑狼的故事序

医学周刊集序

新旧医学斗争与复古

妇女问题与东方文明等

关于失恋

关于人身卖买

关于妖术

闭户读书论

国庆日颂

杂感十六篇

　一　罪人

　二　女子的文字

　三　爆竹

　四　女革命

　五　愚夫与英雄

　六　爱的艺术之不良

　七　莲花与莲花底

　八　食莲花的

　九　关于食莲花的

　十　干政与干教

　十一　山东之破坏孔孟庙

　十二　历史

　十三　老人政治

　十四　欧洲整顿风化

　十五　神州天子国

　十六　杀奸

在女子学院被囚记

专斋漫谈序(代跋)

二 文艺上的宽容

英国伯利教授著《思想自由史》第四章上有几句话道，“新派对于[罗马]教会的反叛之理智上的根据，是私人判断的权利，便是宗教自由的要义。但是那改革家只对于他们自己这样主张，而且一到他们将自己的信条造成了之后，又将这主张取消了。”这个情形不但在宗教上是如此，每逢文艺上一种新派起来的时候，必定有许多人，——自己是前一次革命成功的英雄，拿了批评上的许多大道理，来堵塞新潮流的进行。我们在文艺的历史上看见这种情形的反复出现，不免要笑，觉得聪明的批评家之稀有，实不下于创作的天才。主张自己的判断的权利而不承认他人中的自我，为一切不宽容的原因，文学家过于尊信自己的流别，以为是唯一的“道”，至于蔑视别派为异端，虽然也无足怪，然而与文艺的本性实在很相违背了。

文艺以自己表现为主体，以感染他人为作用，是个人的而亦为人类的，所以文艺的条件是自己表现，其余思想与技术上的派别都在其次，——是研究的人便宜上的分类，不是文艺本质上判分优劣的标准。各人的个性既然是各各不同，(虽然在终极仍有相同之一点，即是人性，)那么表现出来的文艺，当然是不相同。现在倘若拿了批评上的大道理要去强迫统一，即使这不可能的事情居然实现了，这样文艺作品已经失了他唯一的条件，其实不能成为文艺了。因为文艺的生命是自由不是平等，是分离不是合并，所以宽容是文艺发达的必要的条件。

然而宽容决不是忍受。不滥用权威去阻遏他人的自由发展是宽容，任凭权威来阻遏自己的自由发展而不反抗是忍受。正当的规则是，当自己求自由发展时对于迫压的势力，不应取忍受的态度；当自己成了已成势力之后，对于他人的自由发展，不可不取宽容的态度。聪明的批评家自己不妨属于已成势力的一分子，但同时应有对于新兴潮流的理解与承认。他的批评是印像的鉴赏，不是法理的判决，是诗人的而非学者的批评。文学固然可以成为科学的研究，但只是已往事实的综合与分析，不能作为未来的无限发展的轨范。文艺上的激变不是破坏[文艺的]法律，乃是增加条文，譬如无韵诗的提倡，似乎是破坏了“诗必须有韵”的法令，其实他只是改定了旧时狭隘的范围，将他放大，以为“诗可以无韵”罢了。表示生命之颤动的文学，当然没有不变的科律；历代的文艺在他自己的时代都是一代的成就，在全体上只是一个过程；要问文艺到什么程度是大成了，那犹如问文化怎样是极顶一样，都是不能回答的事，因为进化是没有止境的。许多人错把全体的一过程认做永久的完成，所以才有那些无聊的争执，其实只是自扰，何不将这白费的力气去做正当的事，走自己的路程呢。

近来有一群守旧的新学者，常拿了新文学家的“发挥个性，注重创造”的话做挡牌，以为他们不应该“而对于为文言者仇雠视之”；这意思似乎和我所说的宽容有点相像。但其实是全不相干的。宽容者对于过去的文艺固然予以相当的承认与尊重，但是无所用其宽容，因为这种文艺已经过去了，不是现在势力所能干涉，便再没有宽容的问题了。所谓宽容乃是说已成势力对于新兴流派的态度，正如壮年人的听任青年的活动；其重要的根据，在于活动变化是生命的本质，无论流派怎么不同，但其发展个性注重创造，同是人生的文学的方向，现象上或是反抗，在全体上实是继续，所以应该宽容，听其自由发育。若是“为文言”或拟古(无论拟古典或拟传奇派)的人们，既然不是新兴的更进一步的流派，当然不在宽容之列。——这句话或者有点语病，当然不是说可以“仇雠视之”，不过说用不着人家的宽容罢了。他们遵守过去的权威的人，背后得有大多数人的拥护，还怕谁去迫害他们呢。老实说，在中国现在文艺界上宽容旧派还不成为问题，倒是新派究竟已否成为势力，应否忍受旧派的迫压，却是未可疏忽的一个问题。

临末还有一句附加的说明，旧派的不在宽容之列的理由，是他们不合发展个性的条件。服从权威正是把个性汩没了，还发展什么来。新古典派——并非英国十八世纪的——与新传奇派，是融和而非模拟，所以仍是有个性的。至于现代的古文派，却只有一个拟古的通性罢了。

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《自己的园地》原系一九二三年所编成，内含“自己的园地”十八篇，“绿洲”十五篇，杂文二十篇。今重加编订，留存“自己的园地”及“绿洲”这两部分，将杂文完全除去，加上“茶话”二十三篇，共计五十六篇，仍总称“自己的园地”。插画五页，除“小妖与鞋匠”系旧图外，其余均系新换。原有杂文中，有五篇已编入《雨天的书》，尚有拟留的五篇当收入《谈虎集》内。一九二七年二月一日，周作人记。