为什么称僧人为和尚？法师、经师、律师的含义是什么？为什么唐僧不是玄奘？三藏不是人名，而是佛教的经律？汉传佛教的僧人为何不准吃荤腥，而藏传佛教的僧人却允许大块吃肉？为什么对寺院中监院和尚的任免是住持，却称监院和尚为大当家？主持、住持与方丈究竟有什么区别？方丈、监院，谁的职位更高？寺院里有知客、维诺、典座等八大执事，他们都是干什么的？各有什么职权？寺院里的木鱼都做睁眼状？它们与佛教寺院有什么关系？念佛的人常常谈及水陆法会、放焰口、洒净、开光，究竟是怎么一回事？进入佛寺应该怎样礼佛参拜？拜佛真的灵验？如何才能领悟佛教真谛？读了黄强的《走进佛门》，这些问题你就都有了答案。

《走进佛门》作者黄强在与许多居士接触时，他们希望有人能以通俗的语言、浅易的文字，轻松的笔调，写出佛教历史发展轨迹，讲解佛教教义，介绍修性仪规，引领他们学佛、念佛。因为执掌了南京玄奘学术文化研究中心，当时佛学研究成为我的主要工作，有了学习的时间与撰稿的条件。有感于此，也因为这样的机缘，萌发了编撰一本佛学通俗读物的念头。从内容方面讲，《走进佛门》大致概括了佛教历史、僧伽生活、僧人修行、佛教教义、丛林清规、佛教宗派，以及佛教对中国文化、生活的影响等诸方面。限于篇幅，以及个人的能力，对法会、戒律、经文方面，涉及较少。

自序

引言

第一章 佛教在中国的传播

 一、佛教传入中国

 二、佛教在中国的传播

 三、“三武一宗”废佛

第二章 南北朝的佛教

 一、佛教在南北朝时兴盛的原因

 二、佛教兴盛的状况

 三、南朝寺院数目与规模

 四、南北朝佛教特点

第三章 隋唐佛教的繁荣

 一、隋唐的历史文化背景

 二、隋唐佛教盛行的原因

 三、隋唐佛教盛行的表现

 四、隋唐佛教对后世及海外的影响

第四章 佛教寺院经济

 一、中国佛教出现寺院经济

 二、寺院经济的规模

 三、寺院经济的经营方式

 四、寺院经济的特权

 五、寺院经济的属性

 六、寺院经济对佛教在中土发展的促进

第五章 中国佛教宗派

 一、三论宗及其祖庭

 二、天台宗及其祖庭

 三、法相宗及其祖庭

 四、华严宗及其祖庭

 五、律宗及其祖庭

 六、净土宗及其祖庭

 七、禅宗及其祖庭

 八、密宗及其祖庭

第六章 佛教的基本教义

 一、小乘佛教与大乘佛教

 二、佛教的伦理宗教思想

 三、佛教的宇宙“真实”学说

第七章 丛林清规与僧伽制度

 一、僧人的称谓

 二、僧籍与度牒

 三、四众与七众

 四、丛林清规

 五、三净肉与寺院素食

 六、僧伽制度

第八章 汉化佛教寺院的配置

 一、汉地最早的佛寺

 二、佛寺宝殿的配置

 三、佛寺菩萨的供奉

 四、中国历史上著名的佛寺

 五、汉族地区佛教全国重点寺院名单

第九章 四大菩萨与菩萨道场

 一、观音菩萨与普陀山道场

 二、文殊菩萨与五台山道场

 三、普贤菩萨与峨眉山道场

 四、地藏菩萨与九华山道场

第十章 佛教与哲学

 一、佛教初入被视为神仙方术

 二、魏晋佛学成为玄学的补充

 三、隋唐佛教哲学与儒、道融合

 四、宋明佛教哲学的儒化倾向

 五、近代佛教哲学的复兴

第十一章 佛教与文学

 一、佛教文学作家

 二、佛教与诗歌

 三、佛教与变文

 四、佛教与小说

 五、佛教与散文

 六、佛教与戏曲

 七、佛教与宝卷弹词

 八、佛教与文学理论

 九、佛教与楹联

第十二章 佛教与艺术

 一、佛教与石窟艺术

 二、佛教与建筑

 三、佛教与雕塑

 四、佛教与绘画

 五、佛教与音乐

第十三章 佛教与民俗

 一、佛教节日成为民间节日

 二、成佛、轮回观念影响民间风俗

 三、佛事与某些佛教制度渗入社会生活

第十四章 佛教典籍

 一、佛教典籍的产生与结集

 二、佛经汉传与翻译

 三、由翻译到中国僧人撰述

 四、佛经的流传与刻印

 五、佛经分类与目录、结构

 六、佛教著名典籍

第十五章 佛教与人生

 一、修得平常心

 二、修得正直心

 三、修得自然心

第十六章 人间佛教

 一、太虚首倡“人间佛教”

 二、台湾香港实践人间佛教

 三、人间佛教让社会对佛教有新的认识

主要参考文献

后记

东汉后期，阶级矛盾日趋尖锐，最终爆发了黄巾起义。阶级力量对比形势发生了变化，各地豪强地主集中了地方的军权、财权，形成军阀割据的局面。经过连年混战、兼并，最后成为分立的三个国家。

佛教初人中土，传播速度缓慢。为了便于流传，佛教徒不得不将佛教教义与中国传统文化适应，依附于福祥说法，甚至变化些小魔术来吸引人们注意，投其所好。《高僧传·康僧会传》记载：“时吴地初染大法，风化未全，僧会欲使道振江左，兴地图寺，乃锡仗东游，以吴赤乌十年，初达建业，营立茅茨，设像行道。时吴地以初见沙门，睹形未及其道，疑为矫异。”孙权召见康僧会，谈及梦中见到佛教的菩萨，问及佛教有何灵验。康僧会说如来变化莫测，法力无边，佛陀死后留有遗骨合利，也是灵光再现，法力无边。孙权以为康僧会之言，夸大其辞，但是允诺，如果康僧会变出合利，就造塔纪念，否则就以国法处罚。“乃共洁斋靖室，以铜瓶加几，烧香礼请。七日期毕，寂然无应，求申三七，亦复如之。”到了三七(21天)的傍晚，仍然没有什么动静，众人很是畏惧。到了夜间五更时分，忽然听到瓶中“铿然有声”，康僧会亲自走到铜瓶旁观察，果然发现了瓶中有舍利子出现。第二天早上，呈现给孙权，满朝文官官员，集中观看，当见瓶中的合利子放出五色光芒，非常耀眼。孙权手拿铜瓶，将合利子倒到铜盘上，用五色的合利子敲击铜盘，铜盘碎了，但是舍利子无恙。孙权肃然起敬，感叹：这真是稀有的宝贝，瑞祥的象征。于是孙权兑现承诺，为康僧会建塔，“以始有佛寺，故号建初寺，因名其地为佛陀里。”康僧会故弄玄虚，2l天之后，方才出示合利，引动孙权的好奇，又几番卖弄，目的是让孙权对佛教令眼相看，得到支持。

至魏晋时期佛教经典翻译已有千卷，这时佛教大乘空宗理论引起了统治者的注意，从翻译出来到引起关注，其间相隔了150多年。当时佛教界领袖道安、慧远等人，用王弼、何晏等人的“贵无”学派思想体系来解释般若，他们理解的佛学是玄学化的佛教哲学。由于道安以魏晋玄学观点来解释佛教的哲学思想，他的学派与学说得到了上层统治者的大力支持，因此扩大了佛教的影响。

西晋时，在中国北方石勒统治时，才出现了大批僧人，这些僧人得以享受免役的待遇。

《涅槃经》在南北朝得到广泛的传布，宣传涅椠佛性的学说、主张顿悟成佛的竺道生得到社会的普遍重视。涅槃佛性成为晋朝宋时佛教宗教哲学的中心问题，按照任继愈先生的说法，佛教哲学由“般若”转到“涅槃”学，这一转变是佛教滋长蔓延的第二阶段。

齐梁时代，上层贵族包括不少皇帝，开始信佛。梁武帝萧衍佞佛，四次合身佛寺，由国家出钱赎回。梁武帝曾强买王导子孙王骞的田80顷捐赠寺庙。梁武帝宣布佛教为国教，信奉佛教的信众更多。这是佛教发展的第三个阶段。

唐朝的几个主要宗派的建立、发展，这与统治者支持有关，在统治者大力支持下，出了不少有学问的和尚，建立了几派不同的思想体系。

佛教在唐朝对广大人民宣传成佛的道理，成佛的途径，比南北朝时期简单、易懂。成佛在当世，还是要经过累世修行，在隋末唐初是个久悬未决的问题。玄奘西行求法，就是为了解决这个问题。

隋唐时期佛教经典大力被翻译过来，佛教有了广泛的群众基础，佛教徒增多，但是在中国广泛流布的不是生搬硬套的印度经院哲学的法相宗，而是经过中国自己引申发挥，甚至在印度佛教学说中很少有根据的一些宗派，如天台宗、华严宗，特别是禅宗。

宋代初期对出家限制严格，到了宋真宗时期，放宽了对出家的限制政策，致使全国僧尼人数比宋初增加了许多，寺院也增加到四万多所。宋代寺院分为禅院、教院和律院，形成了宗法性质的住持继承制度。宋代佛教徒注重实践，故禅、净两宗最为流行。禅宗，特别是临济宗、云门宗两派最盛，后来临济宗又分为黄龙、杨歧两派。南宋时，杨歧派成为临济正宗，盛行于南方。净土宗与天台宗、禅宗结合，形成台净融合、禅净双修的教法，在社会上颇为盛行。华严、律宗等宗稍次。

元代统治者尽管崇尚藏传佛教，但是对汉地佛教也采取了保护政策。佛教中的禅宗、律宗等得以继续流传、发展。元代寺院林立，僧尼众多。元世宗至元二十八年(1291年)统计，全国有寺院42318座，僧尼21-3万人。

明代万历以后，诛宏、真可、德清、智旭四大家出，进一步发展了禅宗、律宗等学说，深得士大夫阶层的欢迎和平民的信仰。

清初皇室信奉藏传佛教，对汉地佛教采取限制政策。康熙时禁令稍松弛，使已经衰微的佛教一时又呈现出活跃的气象。

近代由于杨文会、欧阳竟无的倡导和身体力行，创办了金陵刻经处、佛学院、佛学会，为佛教义学开辟了一个新的天地。民国时期，佛教、佛学一度繁荣，康有为、谭嗣同、章太炎、梁启超等都曾受到佛学的影响。佛学研究、佛教事业都很火红，出现了月霞、谛闲、圆瑛、太虚、印光、弘一等一批名僧，弘扬佛教，使华严宗、禅宗、法相宗、净土宗、律宗大发异彩；还产生了韩清净、丁福保、梁启超、吕潋、汤用彤等一批佛学名家，深研佛学，使民国佛学研究达到了一个前所未有的高度，至今还在影响着中国佛学研究。P11-14

佛教是什么？有人说佛教是宗教，有人说是迷信，有人说是精神鸦片。褒奖者有之，贬低者有之。但是不容置疑的事实是佛教流行于世界，至今不衰。佛教传人中国，更是与中国文化融合，成为中国化的佛教，有着广泛的群众基础和深远的历史影响。

佛教在中国的传播也是曲折漫长的，为了适应中土的需要，佛教显示了其圆融的特质，采取了变通的方法，根据中国的国情、人情、文化，适应、变化、发展，迎合了中国传统文化、皇权政治的需要。中国历史上的佛教逐渐演变为皇权统治服务之后，就脱离了思考生与死，解脱人世间烦恼的印度原始佛教，成为有中国特色的佛教。

细细想来，释迦牟尼创办的佛教有其一定的先进性，它反对有神论，推崇的是无神论，佛祖也要圆寂，涅槃后才能得到重生。佛教讲究平等，众生皆有佛性，众生皆平等，反对等级差别。佛教也讲究民主，推崇身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均的六同思想。但是在实际中的佛教，自从有了丛林之后，有了执掌丛林的诸多职位后，就有了等级，僧人与僧人不再平等，清众与八大执事的待遇就有区别。按照丛林的清规本意，选出的执事是为常住(寺院、僧人)服务的，只有名称的不同，责任的差别，而无利益、权利的差别，但是客观上却成了权利与利益的等级差别。高僧、大德主持寺院，不蓄财产，不侵占常住财产。但是又有几许僧人可以称之为高僧、大德？丛林的清规还规定，十方丛林，请能者为寺院住持，反对寺院传给自己的徒子徒孙，推行的是民主政策。他们早就知道只有贤者、能者才能弘扬佛法，荷担如来家业，发扬光大。忽视的是住持僧人与寺院的亲疏关系，更是将师承、门派抛于脑后。然而，中国又是最讲门派、师承关系的，出家修行，不能结婚，徒弟就如同子女，师徒关系在寺院又有别于社会，更为重要。抛得了亲情，能否抛得了师徒情、师生情？无疑对僧人是一种考验。

佛教在中土传播、流布过程中，遇到重大变故，例如历史上的“三武一宗”灭佛时，都有非常大的变革，适应社会，适应时代，人乡随俗，表现出巨大的生命力。法相宗、三论宗的颓败，净土宗、禅宗的盛行，尤其是禅宗的创立，乃是佛教在中国深入社会、融人生活、本土化的显著表现。

佛教在中国的传人、传播、发展，几经兴衰。隋唐佛教的繁荣，几大宗派的确立，明清佛教势力的渐弱，民国佛教的复兴，都见证了这样的规律。民国时期，太虚和尚提出整改教务，建立人间佛教，可以说是卓识远见。

人间佛教倡导佛教永驻人间，就要发展佛教，让佛教亲近社会，亲近百姓生活，其事业不能局限于佛教内部，而应成为社会的一部分。佛教大学就有别于佛教僧侣的佛学院，是由佛教出资，由佛教社团主办或参与的社会性的大学，是佛教办教育，而不是办佛教教育。佛教办教育理应贯彻佛教教义中的民主、开明的风气，畅所欲言，无所顾忌。试想如果佛教大学里对许多敏感的佛教话题、问题都不能研究、讨论，没有了纯朴的学术氛围，那么现代佛教又如何与时俱进，得到发展？同样，佛教做文化，是做与佛教有关的大文化，并不仅仅局限于寺院文化，是利用佛教资金、佛教资源，推动佛教文化、中国文化的发展。

佛教在传播中有其糟粕，也有精华。佛教对中国文化的推动与影响是巨大的，它已经是中国传统文化不可分割的一部分。学习、了解佛教，也就是了解、学习中国传统文化。不了解佛教文化，也就无法全面了解中国传统文化，对中国传统文化就会有认识盲区。一叶遮目，何以知秋？让更多的教外读者走进寺院，了解佛教历史的源远流长，折服佛教文化、中国传统文化的博大精深，激励民族自豪感，增强民族自信心，这就是编撰本书的目的。是为序。  黄强

2005年10月30日凌晨1:40，于南京劳谦室。

我没有想到会写佛教文化的书，有人说是佛缘，我不以为然，我觉得完全是出于一种对学术执着，对事业的追求，只要感觉有话可说，有问题可以探讨，可以通过书稿进行一次自我学习，同时也解决很多读者的疑惑，我都会通过写书的形式来实践，并没有考虑是否有缘与无缘，是否有钱与无钱等其他问题。对于佛教文化，在大学读汉语言文学专业时，以及后来研究中国古代文化史时就接触过，包括佛教文学、佛教艺术、佛教历史，对佛教著作并没有特别关注，不过是因为研究需要，应付考试、交作业而已，大体上对佛教著作觉得经文深奥、难懂。

2004年4月编撰《玄奘与南京玄奘寺》一书，并创办、主持南京玄奘学术文化研究中心，因为工作、研究之需要，开始较多地接触、研读佛教著作，尽管有所感悟，但是仍然觉得经文难读、难懂，即使是那些由居士撰写的阐述佛教典籍的书，对学佛、念佛的人来说，依然觉得深奥，更何况对佛教圈外的读者？至于一些哲学史专家、佛教专家撰写的佛教普及性读物，尽管内容很好，但是往往学究气息浓厚，绷着面孔讲授，说白了，不通俗。对于文化程度不高的初学者来说，读这样的书籍仍然比较困难。问题的症结在于这些书籍只讲佛教渊源、历史，缺乏常识性的知识介绍。没有什么文化的老百姓，普通居士，他们最想了解的是佛教基本的内容，常识性的知识，诸如：

为什么称僧人为和尚？法师、经师、律师的含义是什么？

为什么唐僧不是玄奘？为什么三藏不是人名？

为什么中国僧人只能吃素不能吃荤，而古代西域的僧人却允许大块吃肉？

为什么对寺院中监院和尚的任免是住持，但是却称监院和尚为大当家？主持、住持与方丈究竟有什么区别？方丈、监院，谁的职位更高？僧人称和尚，但是大和尚的称谓又是怎么回事？、

寺院里有知客、维那、典座等八大执事，他们都是干什么的？各有什么职权？

寺院里的木鱼都做睁眼状，它们与佛教寺院有什么关系？

念佛的人常常谈及水陆法会、放焰口、洒净、开光，究竟是怎么一回事？

进入佛寺应该怎样礼佛参拜？拜佛真的灵验吗？如何才能领悟佛教真谛？

对于这些问题，许多佛教书籍中并没有介绍，或者浅尝辄止，吊了他们的胃口，却又没有解决他们的疑惑。如此种种，他们都想了解，一是增加佛教知识，以便进入寺院后，好顶礼膜拜，不要拜错了菩萨；二是便于自己在家念佛、修行；三是遇到有缘人，引入佛门。

在与许多居士接触时，他们希望有人能以通俗的语言、浅易的文字，轻松的笔调，写出佛教历史发展轨迹，讲解佛教教义，介绍修性仪规，引领他们学佛、念佛。因为执掌了南京玄奘学术文化研究中心，当时佛学研究成为我的主要工作，有了学习的时间与撰稿的条件。有感于此，也因为这样的机缘，萌发了编撰一本佛学通俗读物的念头。

从内容方面讲，本书大致概括了佛教历史、僧伽生活、僧人修行、佛教教义、丛林清规、佛教宗派，以及佛教对中国文化、生活的影响等诸方面。限于篇幅，以及个人的能力，对法会、戒律、经文方面，涉及较少。

《佛教与人生》一章由末未木撰写初稿，我进行了修改，风格上或许与全书有些差异，责任在我，在此做一说明。

因为本书是一本介绍佛教、佛学的人门书，说白了是写给佛门之外的读者及刚人佛门的居士看的浅易读物。本书引用了大量前人、前辈的研究成果，任继愈、方立天先生的佛学著作，对本书的帮助甚大。如果没有那些高僧、大德、先贤、前辈的宝贵著述，就不可能有这本书的诞生。我不过是一个编者，通过化繁为简的方法，以简明的线索，通俗的语言，概要的表述，阐明、介绍佛教历史、教义，以及学佛、念佛，修身养性的方法，目的是让更多的人能了解佛教，理解佛教，了解僧人生活与礼佛的仪规，懂得修炼的途径。积善为德，以慈悲心对待人生，以平常心对待工作，以仁厚心对待社会，以宽容心对待他人。当然本书并非述而不作，许多章节也有自己的创作。例如，佛教清规与戒律的章节，细致地介绍了佛教寺院的规矩；关于素食制度的章节，阐述了寺院素食的渊源以及变通的方法。实际上这是我对佛教、佛学的认识与理解。对于佛教问题的探讨，我也属于边学习边研究，对于佛教的许多问题我仍然在进行学习。因此，本书不可能解答读者对于佛教的所有疑惑。只有我理解的，我才会通过文字的表述介绍给读者。

寺院经济在以往的教材、专著中涉及得较少，现在的读者非常陌生，其实寺院经济在中国佛教发展过程中占有十分重要的地位。中国历史上的几次灭佛，与寺院经济过于强大，拥有特权、危及到皇家利益和皇权统治有关。因此，本书专列一章，论述佛教经济，对读者全面了解佛教在中国的发展会有裨益的，这也是本书有别于其他佛教书籍的特色之一。

本书写作时，被南京玄奘学术文化研究中心列为2005年研究课题项目，并将此书纳入《玄奘佛学文化》丛书。列入丛书首批书目的还有《玄奘合利的来龙去脉》、《玄奘寺院与历史遗存》两本书稿。在本书撰写过程时，也征求过师友、居士们的意见，他们觉得内容详实、实用，对于了解佛教，参悟佛教，参禅、学佛都有一定帮助。有些问题，他们进入寺院时，往往想了解，却不得法门，读了此书，许多疑惑，迎刃而解，有豁然洞开的感觉。

执掌玄奘研究中心、三藏文化传媒公司时，我着力思考佛教融入中国文化、变通圆融的特点，也考虑把与时俱进的时代观点，引入佛教文化研究、普及之中，教人心存善念，积善为德。还策划了佛教题材的反腐小说，以此告诫有贪欲的人，莫生贪欲，“莫伸手，伸手必被捉”。一年中完成了《走进佛门》、《自作自受》两部书稿，《玄奘舍利的来龙去脉》书稿写了三分之一的篇幅，并且着手南京佛教旅游资源开发的课题，后来我因故离开玄奘学术文化研究中心，这几本书稿的编撰以及佛教旅游资源课题不得不停止。因为是宗教方面的书籍，出版审核繁琐，很多出版社又不做这样的选题，书稿也就束之高阁。曾有人提出加署作者名，获得经费赞助的建议，我觉得有悖当初写作的初衷，我不能鼓励弄虚作假的行为，拒绝了他们的“美意”；也有人信奉密宗，希望加入密宗的内容，考虑本书说的是汉传佛教，密宗属于藏传佛教，与本书不是一个体系，不便增加。如此这般，一晃就是五年半的时光。

因为有缘，有了这本书的诞生；因为有缘，书稿2010年10月辗转到了凤凰出版传媒集团凤凰天下编辑张延安先生手中；因为有缘，在书稿雪藏五年半，终于遇到了慧眼识宝的有缘人；因为有缘，这本书稿顺利通过了出版社的选题论证。在此，我要向凤凰出版社、凤凰天下以及责编张延安先生，双手合十，表达我的感谢。按照佛教的说法，佛法僧为三宝，助印佛经也是功德无量的善举，本书虽然不是佛经，但是介绍佛教，让读者了解佛教，也属于弘扬的行为，因此，我心存感恩，谢谢他们。

荣辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天边云卷云舒。七年前，我一度放弃可以给我带来优厚效益，有广泛人脉的电视台记者工作，执著地策划、撰写佛教文化的图书，希望在佛寺、佛教的平台上，为佛家、为众生、为中国传统文化奉献我的微薄之力，不求丰厚的经济回报，只求心境的坦然。然而事与愿违，最终我离开了我一手创办的玄奘学术文化研究中心、三藏文化传媒公司，重操传媒工作。因为曾经近距离的与僧人、佛寺接触，我对佛教、佛家、僧人，都有了一个新的认识，走进了袈裟下的内心世界，知晓了他们鲜为人知的隐秘。虽然我近年的学术兴趣有所转移，但是我对中国佛教、佛教文化、佛寺僧人的思考并没有停止，我想如果要再写佛教著作，我会写一部对中国佛教历史、文化进行剖析的著作，观点不仅仅是新奇，而且会比范文澜先生的《唐代佛教》观点更为发人深省，涉及到很多佛教著作从没有正视过或者着力回避的话题。或许那本书稿内容过于敏感，会考虑先出海外版，但是我可以肯定，书稿中的论据、论点不是臆造，全部来自历史，来自文献记录，来自我的研究，来自我的采访。

现在摆在读者面前的《走进佛门》是一本介绍佛教、介绍佛学的普及读物，由于学识限制，某些观念或许还不够成熟，希望读者在阅读本书时，能将意见反馈给我们，以便本书再版时修订。你的疑惑，你的意见，也是我们的疑惑，让我们共同来解答某些问题，修订某些观点，这样对大家都有帮助，何乐不为呢？

时值夜深，万籁俱寂，推窗遥望，星稀月淡，又是一个不眠之夜。类似这样的情景，我已经经历了若干年。每一本书的诞生，几乎都是这样利用夜深人静的时候，没有打扰，没有旁骛，在神清心静的状况下，让思想自由驰骋。我没有崇高的境界，也不是英雄人物，只是一介书生，草根一族，一个经历坎坷、屡遭挫折却能自强不息的平头百姓。能够写我心声，抒我胸臆，把我的想法、心意凝聚在书中，倘若能够对读者有所帮助，有所启迪，我愿足矣。

黄强(不息)

2005年3月1日初稿，南京九华山负笈堂。

2010年10月22日凌晨改定，南京母城冶山附近。