本书详细地记录了林克智先生的人生历程、学佛历程。它告诉我们作者是怎样做人、怎样学佛的。它记录了作者所景仰、所交往的高僧大德，他们的僧格、人格和开示，它还记录了使作者对佛教深信不疑、并有坚定信仰的种种原因。

本书详细地记录了一个佛子的人生历程，它不仅告诉我们作者是怎样做人、怎样学佛的，而且——

它是历史的真实记录，书中有从抗战、到解放、直到开放改革的历史片段。

它是一部游记，可作为我国名山大川乃至东南亚的导游。

它记录了作者所景仰、所交往的高僧大德，他们的僧格、人格，和开示，更是广大佛教同修的“做好人”与“学好佛”所不可缺少的。

它还记录了使作者对佛教深信不疑、并有坚定信仰的种种原因。

最重要的是，作者以学佛六十年所总结出的心得和体会，全包括在此书全文引载的作者之几篇短文中，读它可使您懂得如何做好人、如何祥和地生活；如果您是一位学佛者，则更可得到以最便捷的方法，使您即生解脱。

敬爱的读者，您想了解这些吗？那就请读一读本书。

1939年　己卯年

1940年　庚辰年

1941年　辛巳年

1942年　王午年

1943年　癸未年

1944年　甲申年

1945年　乙酉年

1946年　丙戌年

1947年　丁亥年

1948年　戊子年

1949年　中华人民共和国建国己丑年

1950年　庚寅年

1951年　辛卯年

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1953年　癸巳年

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1982年　壬戌年

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1985年　乙丑年

1986年　丙寅年

1987年　丁卵年

1988年 戊辰年

1989年 己巳年

1990年 庚午年

1991年 辛未年

1992年 壬申年

1993年 癸酉年

1994年 甲戌年

1995年 乙亥年

1996年 内子年

1997年 丁丑年

1998年 戊寅年

1999年 己卯年

2000年 庚辰年

2001年 辛巳年

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2003年 癸未年

2004年 甲申年

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2007年 丁亥年

2008年 戊子年

2009年 己丑年

后记

袁希濂(？—1950)现代居士。江苏宝山(今属上海)人。光绪丁西(1897)肄业于上海龙门书院。与李叔同、蔡小香、张少楼、许幻园结金兰之谊，号天涯五友。组织上海书画公会。甲辰(1904)东渡，留学东京法政大学。辛亥(1911)返国，任天津法官。其友李叔同出家后名弘一，谓希濂前生亦系和尚，劝令念佛。并说有《安士全书》，必须阅读。1926年，居士于丹阳县任内，始得《安士全书》读之。恍然悟学佛之不可缓，乃于署中设立佛堂，每晨念佛，并跪诵《大悲忏》。旋皈依印光大师。居士为人耿直，不慕荣利。日军侵占上海后，仰其德望，请担任上海市长，居士坚拒不受。清风两袖，鬻字为生，虽饔飧不继，无所顾虑。借居常德路佛教净业社，每晚作法施食，颇著灵验。精神矍铄，因伤感世事，挹郁寡欢，渐示衰象。1949年秋，举家离沪，移居苏州新桥巷本宅，地极清幽，适宜颐养。1950年春，忽得风疾，医疗乏效。七月中旬，有方外交心源大师至苏相访，见彼正倚枕仰卧，道貌清癯。一见大师，即以身后事相托，并说：“遗体应遵佛制火化，骨灰可送藏灵岩普同塔内。”言时一无凄恋之态，对生死毫不介怀。是年农历十月十二日午后四时往生。报尽前二日，对家人言：“辞世在即。”翌日，大解一次，腹中秽浊去尽。命其妻袁氏为彼沐浴更衣，并拈须微笑，嘱家人不许哭泣，说罢，卧床安详而逝。心源大师在沪闻讯，不负居士嘱托，星夜奔苏，亲送遗体至火葬场荼毗。捡拾遗骨，色白如珂雪，顶脑骨作莲瓣状，见者无不赞叹。

父亲常给我们讲佛教故事、典故给我们听，如《释迦佛求半偈》及说明“大慈大悲”的意义，都是深入浅出，易于我们接受，至今记忆犹新：

父亲说：在《涅槃经》中，有一则佛在过去世的修行中，为求半偈而舍身的故事，此故事十分感人。偈(音ji)是佛经中叙述长行文字之后，再用韵文概括重述，以加深读者对文意的理解。这种体裁随着佛经的翻译而传入我国，于是在佛教文学中出现了唱导文、俗讲，后来更有宝卷，以至于说唱、评弹等，成为群众喜爱的文学形式。

《涅槃经·圣行品》中说：释迦牟尼佛于过去世，曾在雪山修苦行，称为雪山大士。当时独处雪山，食唯野果，坐禅思惟，经无量岁。帝释见大士独修苦行，就化作罗刹至雪山，试探其心。于是在大士前诵出过去诸佛所说的前半首偈：“诸行无常，是生灭法。”大士闻此半偈，心生欢喜，想马上能听到下面所说的是什么。但四下一看空无一人，只有一个罗刹在他的身边。大士就对罗刹说：“你如果能再给我说出剩下的那半首偈，我愿拜你为师。”罗刹说：“我现在肚子饥饿得很，实在无力再说下去了。”大士就问：“你吃什么食物？”罗刹道：“我所爱吃的唯人暖肉，我所喜饮的惟人之热血。”大士听后即说：“只要你能将此偈说毕，我当以自身奉供于你。”说后即脱下鹿皮衣为罗刹敷座。于是罗刹为大士说后半首偈：“生灭灭己，寂灭为乐。”大士深思此偈，并书写偈文于石壁，然后投身堕地。这时，罗刹还复帝释之身，接住大士，安置于地，顶礼忏悔而去。大士因为此半偈舍身之缘，功行顿超十二劫，故能于弥勒菩萨前成无上道。

上面所说的四句偈，因帝释为大士在雪山所说，故称《雪山偈》。此偈虽短，但它概括了佛法修行之全部道理。它既说明了一切事物生灭无常的本质，更指出了断生死证涅槃的目的。“断生死流，证涅槃乐”就是修行证果之路，故大士能为此舍身。

这则典故，说明释迦世尊为求真理，连自己的生命都可以牺牲，真可谓大雄无畏！故我国的佛教寺院之主殿，都称“大雄宝殿”。

父亲讲到佛的慈悲时说：慈悲为大乘佛法“菩萨精神”的主要特征。按文字上的解释，“悲”为拔除众生的痛苦，“慈”为给众生以快乐。唐代诗人王维《燕子龛禅师》一诗中的：“救世多慈悲，即世无行作”句，即表明慈悲的精神为救世。世间之慈悲如儒家的：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”虽有损己利人之心，也作拔苦与乐之行，但与佛菩萨的无缘大慈，同体大悲精神相比，尚有天渊之别，故佛教中的慈悲称“大慈大悲”。《法华经》中有：“大慈大悲，恒求善事，利乐一切。”这种大慈大悲是无我的、完全利他的，故与世人不同。

《大智度论》卷二十说：“知诸缘不实，颠倒虚诳，故心无所缘”。《金刚经》说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”。因无我、无相、无所缘，修一切善，故能怨亲平等，视人如己地发广大心，去普度一切众生。这种慈悲并且是无私、无畏的，甚至不惜自身生命，释迦牟尼佛宿世就有《舍身饲虎》的故事，故称大慈大悲。

因释迦牟尼佛的提倡，故佛教中诸佛、菩萨，甚至一般的佛教徒，都广行慈悲之事：阿弥陀佛救度受苦众生到西方极乐净土；药师佛拔除众生病苦；观世音菩萨大慈大悲、救苦救难；弥勒菩萨是继承释迦牟尼佛位的未来佛，救度我们这个世界的众生；僧俗佛教信徒依佛语广行慈悲之事，济世救贫、造桥修路、施医给药办教育，这些都是佛教大悲精神的体现。

……

P41-44

我生于1939年，岁次己卯，至今年届古稀，一生无大成就。此生最使我庆幸的，就是生于佛化家庭，使我学佛宿根萌发而继续学佛，因而下了“今期生命终了誓生净土”的决心。在此生中，又逢许多大德师友对我的相助与促进，使我的菩提心不断增长，但我知道生西的目的，不是去享清闲的福分，是去阿弥陀佛办的大学校学习，为学佛成佛，为度众生将会更“忙”。对于人生，我得出的结论就是印在《生活中的佛教》封面上的那句话：

“一个人活着，是为了更多人更好地活着；人生的目的不是要取得所有权，个人所拥有的只是生命的使用权。祥和地生，洒脱地离去。”

为总结我所走过来的人生历程，以更好地激励自己，并能给学佛同修有所借鉴，故我就在几位朋友的怂恿下，写下了这本编年体的《前尘回眸录》。这就是我写这本小册子的原因。

当我拿着书稿给普陀山方丈戒忍大和尚看时，大和尚翻了一下说：“这个书名取得很好啊！”就在百忙中为我题写了书名。

邬波涛博士看了我的书稿之后说：“这本书很好，可以说它既总结了您所走的人生之路，也记录了您学佛的历程。内容之丰富多彩，对我们年青的学佛者来说，多有借鉴之处，应该好好学习。您所走的学佛之路，确是一条‘一生解脱之路’。”

普陀山佛教文化研究所净曼法师，在繁忙的工作中，抽暇审阅了本书。他看好之后对我说，此书对以后学佛的人有好处，可以设法出版。

宗教文化出版社的各位老师，特别是本书的责任编辑张越宏老师，多年来为我精心审校多种书稿，为本书又一次付出了她辛勤的劳动。

普陀山佛教协会及我的同修莲友台州应仙花、林观椒等居士，温州周春香、赵卿君、叶胜权、周玲玲、张进云、张捷、王超容、朱俊美、金子欣、胡建、胡钢博、厉育平、陈怡汝、李双凤、王秀眉、童岳眉、蔡桂芬、谢坚、谢林想、谢林好、施兰芬、严延兰、林晨、苏立茜、严淑眉、朱香弟、孙朝霞、林宏泽、谢建华、叶朝霞、叶轩麟、叶朝晖、李琦真林琦博、林展博、洪叶、洪彬、陈冠溢、周卓玲、陈彦宇、朱自强、朱自力、王菁菁、黄靖博、黄寿星、黄建聪、虞成龙、金秀弟、张兆海、蔡宗美、蔡花梅、曾劲豪、洪立成等居士，为本书赞助出版费用，使书得以顺利出版。

在本书即将出版之际，谨对以上法师、老师、居士们对我的多方帮助，表示衷心地感谢！并祈三宝佑护，为所有关心、资助及读诵本书者，回向偈曰：

愿以此功德，消除宿现业。所行合正道，身心皆康宁。

所求常如意，人人得安乐。六亲蒙福利，先亡获超升。

三宝常住世，人间永和谐。信解佛法藏，不舍菩萨行。

增长诸福慧，圆成胜善根。临终无障碍，同生极乐国。

己丑年荷月 林克智

于普陀山佛教文化研究所