《国富论》，初版于1776年，它的出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生。该书将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划综合在一起，总结了近代初期各国资本主义发展的经验，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。该书是现代政治经济学研究的起点，被誉为西方经济学的“圣经”、“第一部系统的伟大的经济学著作”，一经发表马上被翻译成多种文字。时至今日，许多国家制定政策时仍以该书的基本观点作为依据。无论是对经济学感兴趣的普通读者，还是专家学者，都可以从本书中获得启发和阅读的快感。

《国富论》虽然是一部经济学经典著作，但是因为其语言通俗易懂。选用事例恰当，其阐述的道理深刻而又易于理解，作者提出的很多主张在今天仍然具有很强的现实意义。如果经过观察和思考，我们还会发现，他的很多主张可以在我们生活中得到印证，让我们感到经济学就在我们身边，就在我们的生活中，而是事实上也的确如此。

这部《国富论》双色图文版，就是要突出这一点，这也是该书的主要亮点。这样做的目的，是为了更好地在一般大众中普及经济学知识和原理。真正实现经济学来自生活，又回到生活中帮助人们的过程。该书的亮点体现在以下三个方面。

首先是直观实用性。图书中有很多图片是现代生活中的真实图片，并在图注中用书中的主张来解释，这样跟现实生活联系更密切，更有针对性和现实性。

其次是通俗性。在翻译的过程中，尽量用现代人们熟悉和容易理解的语言风格表述，更加增加了作品的鲜活性和可读性，也使作品更具有持久性和生命力。

再次是阅读的便捷性。作者在阐述自己的主张的时候，采用了大量的例证。这些例证大多数取自当时英国及世界各国，有些在今天看来已经不太适合，有些则显得重复。因此对有些例证进行了删减，只保留了最恰当的例证。这使阅读更加便捷。

总之，本书拉近了经济学与读者的距离，也为这部经典名著更增添了活力和时代气息，使她继续经典。

总论

第一篇 论提高劳动生产力的原因，并论劳动产品在各阶层的自然分配顺序

第一章 论分工

第二章 论分工的原由

第三章 论分工受市场范围的限制

第四章 论货币的起源及其效用

第五章 论商品价格

第六章 论商品价格的组成部分

第七章 论商品的自然价格与市场价格

第八章 论劳动工资

第九章 论资本利润

第十章 论工资与利润随劳动与资本用途的不同而不同

 第一节 起因于职业本身性质的差别

 第二节 起因于欧洲政策的不均等

第十一章 论地租

 第一节 论始终能产生地租的土地生产物

 第二节 论有时产生有时不产生地租的土地生产物

 第三节 论总能提供地租的生产物与有时提供有时不提供地租的生产物这二者价值比例的变动，及关于前4世纪银价的变动

第二篇 论资财的发行及蓄积和用途

序论

第一章 论资产的划分

第二章 论作为社会总资产的一部分或作为维持国民资本的费用的货币

第三章 论资本积累并论生产性和非生产性劳动

第四章 论贷出取息的资财

第五章 论资本的各种用途

第三篇 论不同国家中财富的不同发展

第一章 论财富的自然发展

第二章 论罗马帝国崩溃后农业在欧洲旧状态下所受到的阻抑

第三章 论罗马帝国崩溃后都市的勃兴与进步

第四章 都市商业对农村改良的贡献

第四篇 论政治经济学体系

序论

第一章 商业主义或重商主义的原理

第二章 论限制从外国进口国内能生产的物品

第三章 论贸易差额不利于本国而对进口的各种货物所加的特别限制

 第一节 即使根据重商主义的原则，这种限制也不合理

 第二节 根据其他原则，这种异常的限制也不合理

第四章 论退税

第五章 论奖励金

第六章 论通商条约

第七章 论殖民地

 第一节 论建立新殖民地的动机

 第二节 论新殖民地繁荣的原因

 第三节 发现美洲以及由好望角到东印度的通路给欧洲带来的利益

第八章 关于重商主义的结论

第九章 论重农主义即政治经济学中把土地生产物看作各国收入及财富的惟一来源或主要来源的学说

第五篇 论君主或国家的收入

第一章 论君主或国家的费用

 第一节 论国防费

 第二节 论司法经费

 第三节 论公共工程和公共机关的费用

 第四节 论维持君主尊严的费用

第二章 论一般收入或公共收入的源泉

 第一节 特别属于君主或国家的收入源泉

 第二节 论赋税

 第三章 论公债

分工使得劳动生产力提高，并提高了劳动的熟练程度、技巧和判断力。

下面以扣针制造这一微小行业为例，讨论个别制造业分工状况。一个劳动者，如果没有受过职业(使扣针制造成为一种专门职业是分工的结果)训练，又不知道如何使用这一行业中的机械(发明这种机械，恐怕也是分工导致的)，不管再怎么努力，也许一天也制造不出一根针。然而，按照现在经营的方法，不但这种作业全部已经专业规范化，而且这种作业又分工细化为多个工序部门，其中大多数部门也都已经形成了各自的规范化流程。就算是一个小小的工厂，虽然设备很简陋，平均一个人一天也可以制造出4800枚针。

其他行业情况可能有所不同，但分工的效果是相同的。凡是适合分工的工艺，一旦采用分工，便相应地提高了劳动生产力。之所以有各行业的分立，似乎也是考虑到分工的益处。如果一个国家各种行业的分工程度很高，那么其各种产业与劳动生产力的提高也很大。未开化社会中-人独自承担的工作，在进步的社会中，一般由几个人分别承担。在农业中，让一个人像制造业中那样只从事一种劳动，事实上绝对不可能。所以，农业上劳动生产力的提高，总是跟不上制造业劳动生产力提高的速度，因此农业分工不如制造业分工那么彻底。富国之所以富裕，不是因为富国的农业比邻国发达，而主要是因为富国的制造业比邻国的制造业优越得多。因为富国的土地，一般都耕耘得较好，产量也高，但投在土地上的劳动与费用也比较多，而富国与贫国同样质量的农产品的价格是一样的。举例说，贫国的耕作，虽然比不上富国，但贫国生产的小麦，在品质优良及售价低廉方面，却能在差不多的程度上与富国竞争。但是，在制造业方面贫国不能和富国竞争。除非贫国的土壤气候地理位置适宜于某类制造业发展。例如法国绸比英国绸又好又便宜，是因为在原丝进口税很高的条件下法国的气候更适合丝绸业的发展。但英国的铁器和粗毛织物，却远胜于法国。而且品质同样优良的英国货品，在价格上比法国低廉得多。而波兰几乎没有什么制造业。

有了分工以后，同等数量的劳动者就能完成比过去多得多的工作量。这是因为：第一，劳动者熟练程度的提高，必定增加他所能完成的工作量。因为分工使劳动者终生局限于一种单纯操作，从而够大大增进自己的熟练程度。第二，由一种工作转到另一种工作，一般要浪费一些时间，实际上因节省时间而得到的利益，比表面看起来的要大得多。第三，机械能够简化劳动和节省劳动，而那些机械的发明，看来也是因为分工。分工使人的全部注意力集中在一种简单事物上，从而更有可能发现一些比较容易和便利的方法，来完成他们各自的工作。因此，即便是普通工人，也能在分工细密的各种制造业中发明机械。

有许多机械的改良，是出自专门机械制造师的智慧；还有一些改良，是出自哲学家或思想家的智慧。哲学家或思想家的任务，在于观察一切事物，结合利用各种完全没有关系而且极不类似的物力，而不在于制造任何实物。随着社会的进步。哲学或推想也会成为某些特定人的主要业务和专门工作，并分成了许多部门和行业。

在一个政治开明的社会里，各行各业的产量由于分工而大幅度提高，从而形成了普遍富裕。各劳动者都能以自身生产的大量产品，换得其他劳动者生产的大量产品。或者说，每个劳动者的需要都能从其他劳动者那里得到充分满足，因此社会各阶级普遍富裕。

在一个文明而繁荣的国家里，一个普通工人需要的日用物品是少之又少的，然而生产这种日用品的人的数量，是难以计数的。例如，工人所穿的粗劣呢上衣，就是许多劳动者联合劳动的产物。首先必须有牧羊工、拣羊毛工、梳羊毛工、染工、粗梳工、纺工、织工、漂白工、裁缝工等，联合起来工作。而这些材料的运输需要商业和航运业，需要雇用船工、水手、帆布制造者和绳索制造者。普通劳动者所使用的工具，更需要很多种劳动。单就牧羊工剪毛时所用的剪刀来说，其制造就必须经过许多种类的劳动。为了生产这种极简单的剪刀，矿工、熔铁炉建造工、木材采伐工、熔铁厂烧炭工、制砖工、泥水匠、机械安装工、铁匠等，必须把他们各种各样的技能联结起来。总之，没有成千上万的人的帮助和合作，一个文明国家里的独立个体的人，很难让自己的生活达到一般舒适的程度。P4-7

一、本书亮点

《国富论》虽然是一部经济学经典著作，但是因为其语言通俗易懂，选用事例恰当，其阐述的道理深刻而又易于理解，作者提出的很多主张在今天仍然具有很强的现实意义。如果经过观察和思考，我们还会发现，他的很多主张可以在我们生活中得到印证，让我们感到经济学就在我们身边，就在我们的生活中，而是事实上也的确如此。

这部《国富论》双色图文版，就是要突出这一点，这也是该书的主要亮点。这样做的目的，是为了更好地在一般大众中普及经济学知识和原理，真正实现经济学来自生活，又回到生活中帮助人们的过程。该书的亮点体现在以下三个方面。

首先是直观实用性。图书中有很多图片是现代生活中的真实图片，并在图注中用书中的主张来解释，这样跟现实生活联系更密切，更有针对性和现实性。

其次是通俗性。在翻译的过程中，尽量用现代人们熟悉和容易理解的语言风格表述，更加增加了作品的鲜活性和可读性，也使作品更具有持久性和生命力。

再次是阅读的便捷性。作者在阐述自己的主张的时候，采用了大量的例证。这些例证大多数取自当时英国及世界各国，有些在今天看来已经不太适合，有些则显得重复。因此对有些例证进行了删减，只保留了最恰当的例证，这使阅读更加便捷。

总之，本书拉近了经济学与读者的距离，也为这部经典名著更增添了活力和时代气息，使她继续经典。

二、斯密辉煌的一生

18世纪英国苏格兰法夫郡的科卡尔迪是个美丽的小镇。亚当·斯密(Adam smith)便于1723年出生在这里。他父亲的名字也叫亚当·斯密，是位律师，也是当地的海关监督。不幸的是小亚当·斯密从来没有见过父亲是什么样子，因为父亲在他出生前的几个月便去世了。

亚当·斯密的母亲玛格丽特是当地大地主约翰·道格拉斯的女儿。斯密从小便体弱多病，母亲对他倍加呵护。母亲始终是他生活的中心。就这样母子俩相依为命。虽然母亲对儿子非常溺爱，但小亚当·斯密并没有因母亲的溺爱而养成不良的品行。亚当·斯密与母亲一生感情深厚，在他成名之后，仍然时常回到母亲身边，尽自己的孝心。

在这位伟人的童年，四岁的时候差点儿被吉普赛人拐走。那次，妈妈带着小斯密去拜访舅舅。小斯密一个人在门口玩耍，被一个流浪的吉普赛人拐走了。幸亏舅舅很快想起了自己的小外甥，出来一看，不见了人影。立刻寻找，听说有个吉普赛人刚刚从他们门口走过，便立刻追赶，很快便在一个森林边上找到了小斯密。小斯密平安地回到了母亲身边。后来人们议论说。如果小斯密真的被拐走了，那么人类将会失去一位伟大的思想家。

斯密在当地接受了基础教育，教师是颇有名望的大卫·米勒先生，他培养了很多优秀的学生。小斯密酷爱读书，记忆力强，给周围的朋友留下了很深的印象。他体质虚弱，无法参加激烈的游戏，但是因为他友善而宽宏，因此大家都很尊敬他。这也是他一生的美德。

斯密于1737年进入格拉斯哥大学学习，他在这里获得了斯内尔奖学金。而且和自己的一位姨妈住在格拉斯哥。风度翩翩、学识渊博的亚历山大·邓洛普教授讲授希腊语；行为古怪、颇有天才的罗伯特·西姆森教授讲授数学；富有创见和无与伦比的弗朗西斯·哈奇森教授讲授伦理学。

斯密受哈奇森影响深远但不擅长数学。正是哈奇森教授给他奠定了坚实的伦理学、法学和政治学基础。也正是哈奇森教授把斯密介绍给休谟，最终斯密和休谟成了密友。斯密在格拉斯哥没有完成全部五年的课程，他只在那里学习了三年。尽管如此，斯密还是以优异的成绩于1740年被推荐进入赫赫有名的牛津大学学习。

那时的牛津大学，教师懒散而无能，他们的工资与他们的勤奋毫无关系，人们厌弃一切变革，更不在乎新思想，这所富裕的大学变成了一个死气沉沉的堡垒。学生们则在课堂上看流行小说。

斯密在牛津的六年时间里，并没有虚度，而是广泛阅读了希腊文和拉丁文的古典文学著作及法文文学作品。他在人类天性或者说人类政治史的广阔领域里翱翔。当时牛津大学的学生们阅读什么基本不受限制，但是禁止阅读理性作品。有一次，斯密阅读休谟的《人性论》被发现了，不但受到了严厉批评，还差点被开除。

斯密在牛津大学的时候，很多时候心情不好，健康状况不佳，那些傲慢的纨绔子弟也和他格格不入。他在这里没有真正的朋友。他离开牛津后便几乎与这所大学断绝了关系，即便后来他成为牛津最伟大的毕业生后，牛津也没有像往常一样授予他名誉博士学位。

从牛津毕业后，斯密回到了故乡。两年后，他在亨利·霍姆先生的帮助下，进入爱丁堡大学讲授修辞学和文学公共讲座，大受欢迎。后来开设的民法学和经济学也很受欢迎。1750年，格拉斯哥大学逻辑学教授职位空缺，格拉斯哥大学评委会全票通过同意斯密担任这一职位。1752年，他又被聘为格拉斯哥大学的道德哲学教授。斯密在格拉斯哥大学拿着体面的薪水，住着免费的房屋，并把母亲和姨母接来同住。斯密在这里执教长达13年。斯密的口才比不上哈奇森教授，但是他的理论富有创造性和连贯性，观察力敏锐。

斯密教授看上去温文尔雅，他眼窝深陷，眼袋下垂，鹰钩鼻子，下唇突出。他从儿时便常常处于魂不守舍的状态。他时常穿着浅色上衣，短裤，白丝袜，有扣的鞋子，戴着平顶阔边海狸皮帽，口中念念有词，拿着手杖在圆石路上行走。有一次他竟然保持出神状态走了15英里才恢复正常。

斯密的声望主要是因为他是位优秀的教授和演讲者，他富有激情，语言简练，论据充分。学生们非常爱戴他，连外校的学生都来听他的课。他虽然是名教授、无神论者大卫·休谟的好朋友，但从不对宗教发表意见。他自始至终在宣传自由贸易学说，有人甚至说他那时候就已经在讲授《国富论》的内容了。

斯密在格拉斯哥大学的时候还担任行政职务，曾经担任过财务主管、教务长和副校长。在这期间，著名的发明家詹姆斯·瓦特在格拉斯哥大学的车间里从事着科技发明。那时格拉斯哥正从一个乡镇变成一个商业大城市，这对善于观察和思考的斯密启发很大。大商人安德鲁·科伦克是斯密的至交，给他提供了大量宝贵的研究资料。这个时候，斯密同爱丁堡的好朋友一直保持着密切的关系。

1759年，斯密的《道德情操论》出版，立刻引起了轰动，并一举进入顶级哲学家的行列。休谟在接到斯密寄给他的书后幽默地回信说：“你的书遭遇很不幸：公众似乎有意于极度欢迎它。愚蠢的人们带着不耐烦的心情寻找它；一般徒有其名的文学人士已经开始高度赞扬它。昨天有三位主教来到米勒的书店要买这本书，并寻及作者的情况。”

斯密的作品受到了英国财政大臣查尔斯·汤申德的赞许，成了亚当·斯密的信徒。他聘斯密作为自己的继子巴克勒公爵的家庭教师。并于1764年带着汤申德的儿子来到了法国巴黎，此后又周游了几个地方。

《道德情操论》出版后，斯密转向政治经济学的研究。此时斯密出入英国和法国的上流社交界，参加各种文学和哲学沙龙。他在巴黎期间，经常出入剧场，并同魁奈等法国一流的经济思想家进行详尽讨论，还时不时同法国的候爵夫人保持暧昧关系。

1766年，斯密回到英国，着手写作《国富论》，此时北美殖民地的问题更加突出，成为英格兰政治的核心问题。1767年，巴克勒公爵结婚，斯密回到了格拉斯哥的母亲身边，怀着愉快的心情口述自己的第二部专著。1773年《国富论》初稿完成，他来到了伦敦。期间他成为了英国皇家学会会员，并碰到了富有才智的富兰克林，给他提供了大量北美殖民地的资料。

1776年，影响世界的巨著《国富论》——全名《国民财富的性质和原因的研究》——终于出版了，立即获得了成功，第一版在6个月内销售一空。此时离去世只有几个月的休谟读了后，怀着无比激动的心情写道：“写得好！出色极了！……它有深刻的思想、完整的阐述和敏锐的见解，再加上很多令人耳目一新的实例，它最终会引起公众注意的。”

1777年，斯密谋求的爱丁堡海关专员职位得到迅速任命，年薪600英镑，加上巴克勒公爵执意继续发放的300英镑，斯密过上了优裕的生活。他把母亲和姨母接到了爱丁堡，共享天伦之乐。

1784年，斯密年满60岁，这一年，斯密年满90岁的母亲去世，斯密深受打击。1787年，斯密受英国首相赏识，应邀去伦敦，同年回来当选为母校格拉斯哥大学的名誉校长。1790年，亚当·斯密由于健康原因与世长辞。他选择詹姆斯·赫顿和约瑟夫·布莱尔博士作为自己遗稿的处理人，要求在他死后将他的全部讲稿焚毁。

在斯密去世时，《道德情操论》已经六次再版，《国富论》五次再版。他被安葬在卡农加蒂教堂的墓地，墓碑上刻着：《国富论》的作者亚当·斯密安眠于此。

三、伟大的思想

(一)人性基础——《道德情操论》

西欧自文艺复兴和宗教改革以来，教会的权威被打破，人的个性开始张扬。从哥白尼、伽利略到牛顿，科学的发展告诉人们自然的运动仿佛像钟表一样，在宇宙初始被造物主造成之后就会准确无误的机械运转，仅用几个简单的定律就能完美地描述。那个时代的哲学家和伦理学家相信人类社会也应该如此，只有把握了人的永恒不变的本性，才能正确地解释社会、国家、政治、法律以及伦理道德问题。马基雅维利、霍布斯和曼德威尔无不把人的自私自利看做是人的美德形成和人类社会能够存在和发展的前提和基础。

亚当·斯密同他的前辈一样，也承认自利是人所具有的最根本的本性。在《道德情操论》中，斯密写道：“毫无疑问，每个人生来首要是关心自己：而且，因为他比任何其他人都更适合关心自己，所以他如果这样做的话是恰当的和正确的。因此每个人更加深切地关心同自己直接有关的、而不是对任何其他人有关的事情；或许，听到另一个同我们没有特殊关系的人的死讯，会使我们有所挂虑，但其对我们的饮食起居的影响远比落在自己身上的小灾小难要小。”

然而亚当·斯密同时也提出了“同情”理论。在承认自利是人们行为的基本动机的条件下，同情心也是普遍存在于人性中的“原始情感”。他在《道德情操论》一开始写到：“无论人们会认为某人怎样自私，在这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情……这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想像到他人的不幸遭遇时所产生的感情……这种情感同人性中所有其他的原始感情一样，决不只是品行高尚的人才具备，虽然他们在这方面的感受可能最敏锐。最大的恶棍，极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。”

斯密进一步指出，我们对别人的感受没有直接的体验，所以我们就不可能有他人对事物感受的观念。作为“旁观者”，我们只有通过设身处地的想像才能感知他人的感受或想法，不同两个人之间的同情或同感总是使双方都感到愉快。一方面，当使“旁观者”设想处于当事者的处境下受到的影响时，就可以把后者的激情看做是合宜的，那么就可以认为当事者的激情能够得到道德上的赞同，反之就不会得到赞同。另一方面，当我们把自己想像成旁观者，就可以判断自己的行为是应得到赞同、报答或者责备、惩罚。

但由于旁观者是普通的个人想像的产物，所以旁观者的判断也不是绝对客观的，往往会忽略某些事实，误解他人的动机或者处于对自我利益的偏爱而曲解事实，等等。然而在各个场合凭借是非之心和对事物的优点和合宜性所具有的自然感觉而赞同什么或反对什么的经验之上，形成了一般的道德准则。

在斯密看来，当某件事的当事人与旁观者之间产生了同感，形成了行为和情感的合宜性，就可以被认为是道德的。也就是说，美德产生于行为的合宜性中，并非只存在于利他行为中。这样，利己行为就有了产生美德的可能性，甚至是比利他更重要的美德。

正因为利己心有如此的重要性，并且是造物主为了使人类幸福而赐予人的天性，斯密进而将合宜的利己心上升为一种被称为“谨慎的美德”。人的自利行为促进了社会的福利。经济活动有了美德的光环，盈利活动就在道德上合理了。

当然，自利虽然并非一定导致美德。在中等和低等的社会阶层中，只要依靠真正的能力和谨慎的、正直和有节制的行为，就会获得成功，而且只能这样成功。他们没有特权，对他们来说，“诚实是最好的策略”。相比，在较高阶层中往往是无知、专横、浪费和爱慕虚荣。自利只有在中下等阶层的经济活动中才可能成为一种谨慎的美德。

主要的美德就是正义、仁慈以及谨慎。对自己幸福的关心，要求我们具有谨慎的美德；对别人幸福的关心，要求我们具有正义和仁慈的美德。只有在遵守“正义的美德”的前提下，人们才可能在自利心的引导下组成互利互惠的社会，人们谋求个人利益的行为才可能成为“谨慎的美德”。

以上内容构成了《道德情操论》的主体。

(二)《国富论》的主要内容

《国富论》共分五篇。它从国富的源泉——劳动，说到增进劳动生产力的手段分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分——工资、地租和利润。概括起来，主要有如下几个方面的内容：

(1)分工理论。亚当·斯密认为，分工的起源是由人的才能具有自然差异，人类有交换与易货的独特倾向，这一私利行为是由分工决定的。个人乐于专业化及提高生产力，并通过交换剩余产品增加个人财富，这一过程会扩大社会生产，促进社会繁荣，使私利与公益都得到促进。

分工促进劳动生产力的原因有三：第一，劳动者的技能因专业而提高；第二，由一种工作转到另一种工作，通常需损失不少时间，有了分工，就可以免除这种损失：第三，许多简化劳动和缩减劳动的机械发明，只有在分工的基础上方才可能。

(2)货币理论。货币的首要功能是流通手段。当物物交换发展到以货币为媒介的交换后。商品的价值就用货币来衡量。这时，便产生了货币的另一功能——价值尺度。亚当·斯密也谈到货币的储藏功能、支付功能。但是，他特别强调货币的流通功能。

(3)价值论。价值包括使用价值与交换价值，前者表示特定财货的效用，后者表示拥有这一财货取得另一财货的购买力。具有最大使用价值的财货，往往不具有交换价值，例如水和钻石。

(4)分配理论。也就是劳动工资、资本利润及土地地租自然率的决定理论。尽管雇主拥有压低工资的力量，但不能低于最低水平，这一最低水平是劳动者必须能够维持基本生活，假定社会工人需求增加或工资基金提高，工资将高于最低水平。换句话说，一国的国家财富、资本或劳动所得，将促使工资上涨，工资上涨则促进人口增加。

资本利润的高低就像劳动工资一样，取决于社会财富的增减，资本增加固然可以促使工资上涨，却使利润下降。如果商人投资同一事业，因为彼此相互竞争，自然致使利润率降低。地租是对土地使用所支付的价格，地租高低与土地肥沃程度及市场远近有关。

(5)资本积累理论。资本累积是大量分工另一必备的要素。分工的扩张与生产效率的提高跟资本的总额成正比。资本的累积必须在分工之前进行，因为分工需要使用许多特殊的设备与机械料，这都需要以资本来购取。分工愈细，工具的需要愈多，资本愈显得重要。通过分工过程，可增加劳动生产量，提高国民所得，增强国民储蓄意愿与能力。

(6)赋税理论。亚当·斯密提出四大赋税原则，即公平、确定、便利、经济。公平：一国国民应尽可能按其能力以支持政府，亦即国民应按其在政府保护下所享有的利得比例纳税。确定：各国民应当缴纳的税捐，须确定并不得随意变更，缴纳时期、缴纳方法、应付税额，都应对纳税人清楚宣示。便利：一切税捐，都应在最适合于纳税人的时间与方法收之。经济：每一税捐都应善加设计，务使公民缴付国库以外，在他的财力上受到最少可能的波动。

《国富论》看起来似乎杂乱无章，但其中心思想阐明的是自由市场实际上是个自行调整机制，自动倾向于生产社会最迫切需要的货品种类的数量；每个人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只无形的手牵着去实现一种他根本无意要实现的目的，……他们促进社会的利益，其效果往往比他们真正想要实现的还要好。”

在《国富论》中，斯密在一定程度上预见到了马尔萨斯人口过剩的观点。

(三)久远的影响

《国富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。人们以“一鸣惊人”来形容《国富论》的出版，并一致公认亚当·斯密是一门新学科——政治经济学的创始者。亚当·斯密因此而声名显赫，被誉为”知识渊博的苏格兰才子”。据说当时英国政府的许多要人都以当“斯密的弟子”为荣。国会进行辩论或讨论法律草案时，议员们常常征引《国富论》的文句，而且一经引证，反对者大多不再反驳。《国富论》发表之后，被译为多国文字，传到国外，一些国家制定政策时都将《国富论》的基本观点作为理论依据。这本书不仅流传于学术界和政界，而且一度成为不少国家社交场合的热门话题。

《国富论》一书技巧高超，文笔清晰，拥有广泛的读者。亚当·斯密反对政府干涉商业和商业事务、赞成低关税和自由贸易的观点在整个19世纪对政府政策都有决定性的影响。事实上他对这些政策的影响至今人们仍能感觉出来。

该书的伟大成就之一是摒弃了许多过去的错误观念。亚当·斯密驳斥了旧的重商学说。这种学说片面强调国家贮备大量金币的重要性。他否决了重农主义者的土地是价值的主要来源的观点，提出了劳动的基本重要性。亚当·斯密(分工理论)重点强调劳动分工会引起生产的大量增长，抨击了阻碍工业发展的一整套腐朽的、武断的政治限制。

马尔萨斯、李嘉图、密尔、凯恩斯、马克思、恩格斯、米尔顿·弗里德曼等经济学大师受他影响。该书被誉为西方经济学的“圣经”；经济学的百科全书；影响世界历史的十大著作之一；影响人类文化的100本书之一；影响中国近代社会的经典译作；对人类发展进程产生过深远影响的书籍；1986年法国《读书》杂志推荐的理想藏书。

“这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书……他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的。结果，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。”

——马克斯·勒纳