禅之音，在青草流萤间徜徉，在竹林浮云上奏呜；禅之语，在深山更深处，在碧水更碧处，是山花开似锦，涧水湛如蓝。

一本难得的读禅佳作，堪与《禅是一支花》相媲美，而思维则更加现代、语言诙谐灵动，让人会心一笑之余不禁掩卷沉思。

禅是一种宗教信仰，也是一种生活态度。它是佛学传入中国，与传统文化相为融合的思想结晶，发韧之初，盛极一时，俗云，佛有十宗，禅分南北就是例证。而自禅宗丛林制度的衰落，禅在中国文化和生活方面的渗透反而更为深远，完成了从宗教到生活乃至艺术哲理源远流长的转变。

本书彻见本性，直透心源，所体现的思辨机锋，生活智慧，以及在哲学和艺术之中所表现的精神，都尤为可贵。本书广为生发，颇有见地。

第一部分 浮生

 子非鱼安知鱼之乐

 不打天下就打鼓

 麦田守望者

 马蹄踏香春归来

 野渡无人舟自横

 大地上的异乡者

 云上的日子

 边城

 哝哝吴语

 阳光映过山寺

 遥远的地方

 快鸢轻裘衣如雪

 春风化雨

 静夜听尘如雪

 在路上

 疾风迅雷

 乱红飞过秋千去

 浣花洗剑数清秋

 菊篱远望当归

 春禅浅草坐忘书

第二部分 物语

 最好的葡萄

 风吹过曼陀铃

 柳絮因风起

 青花瓷片

 无心插柳

 龙之变

 柳暗花明

 鱼戏莲叶间

 翡翠白玉汤

 桃李不言

 雪莲花常开

 大龙猫

 青灯狐影

 佐罗的面具

 泥人儿

 真水无香

 布老虎喝茶

 花解语

 青云梯

 七叶一枝花

第三部分 风情

 相见不如怀念

 羞答答的玫瑰派

 杨过十六年之一跳

 痴人说梦

 少年不识愁滋味

 用思念忘却

 万年桃花

 我见犹怜

 临水照花人

 欲爱忘言

 极地无眠

 凭他弱水三千

 梦想的迁徙

 心心相印

 青锋绕指柔

 更深的蓝

 清塘一荷

 灵光乍现

 谛观一品茶

 难得糊涂

第四部分 流光

 黄金时代无圣人

 时间这把钥匙

 喝来喝去做什么

 失落的理想国

 风流雨打风吹去

 凤歌笑孔丘

 云深不知处

 江山美人

 条条大路通罗马

 如来如去

 二十四桥明月夜

 万流归海

 江山如画

 八千里路云和月

 鸿蒙之初

 天机变

 南北

 沧海月明珠有泪

 犀牛望月

 水帘洞天

第五部分 玄谈

 波斯舞娘

 千手观音

 局部真理

 十二因缘

 飞天弹琵琶

 观世音

 七十二般变化

 喜剧之王

 童话的两端

 刀下留人

 小众的，太小众的

 立地成佛

 王顾左右而言他

 点到为止

 G弦之王

 赵公明伏虎

 野狐禅

 大乘小乘

 三圣治易

 明月弯钩无人补

子非鱼安知鱼之乐

大师常常答非所问，这是一种高雅的癖好，不是一般的人所能学来的。禅师在你反应不上来的时候会用大棍子敲你，光逃是不行的，你只有和他对K才能显示你的层次。如果站在现代辩论赛的角度而言，老是接人家的话题是比较愚蠢的做法，不妨另起炉灶，从气势上压倒对方。

马大师，即中国唐代著名的道一禅师，后人尊为马祖。马大师虽然得法于怀让禅师，但其思想源于曹溪禅师。他根据六祖慧能的主张，倡导“即心即佛”，一切皆真；后来又恐人们落于知解窠臼，进而倡导“非心非佛”。道一禅师机锋峻峭，变化无方，喜欢随事展开机锋，而使学禅者开悟。这方式经弟子西堂智藏禅师等的发展运用，奠定了后世临济宗的风格。

有一日马大师感到不舒服，院主问：“你这些日子感觉咋样？”马大师说：“日面佛月面佛。”这好比小孩在看蚂蚁打架，妈妈喊他吃饭，他一定会说：“看蚂蚁在抢东西呢。”饥饿于他是顾不及的，他因为看蚂蚁打架而忘了饥饿。对于学佛的人而言，吃素，打种田们坐练气，气色不好不是一件好事，如果念念小忘，这个离修行的距离可就差得远了。马大师说：“嗯哪，我看看佛面，身体会好起来的。”因为法相庄严，时时提醒修行的道理。身体不好，那还得多种点田，多流点汗。闷声不响，跳起来用大棍子打人的把戏就不玩啦。

马大师看佛自有他参禅的乐趣，小孩广看蚂蚁打架有浑然忘机的乐趣，庄子梦见蝴蝶是想休会飞翔的乐趣。我们不是鱼也可以遐想在水中畅游的乐趣。“子非鱼，安知鱼之乐？”因为我们人类有无穷的想象力，所以可以用思想来实现奔跑和飞翔的自由。在被工作和衣服束缚了身体后，想象可就是我们唯一的乐趣啦。

不打天下就打鼓

项羽这厮一直有野心，以前看见秦始皇出巡，夹在人群中偷窥，说道：“彼可取而代之。”那是在乱世，和平年代还只能想想。古代示众这活，佔计类似今天的宣讲会，以及卖车的晨训之类，大家排成一长溜，对店长的话鼓掌赞同，末了纷然作鸟兽散。

一日，雪峰老禅师也把大伙聚齐了，开始示众训活，先问：“你们能不能把大地撮成一个小丸子，抛在我的面前？”这能耐也太大了点，下面一定会有和尚想：“去！我要有这能耐，还轮到你训话？”孙悟空够厉害，碰上佛主，扑一掌压在五行山下，再写一个帖子一贴，把他压了五百年。所以移山填海，这是大神通，也不是随便能玩的。共工触倒了不周山，害得女娲娘娘去补天。白蛇娘娘淹了金山寺，法海老和尚就要把她压到雷峰塔下。

雪峰义存禅师生活于唐朝末年和五代十国的初期。他曾经随洞山禅师学习，在其门下做炊事员，话不投机后辞去，后来成为德山禅师的传人。大禅师常常将弟子逼到思想或意识领域的死角，然后要他们各觅生路。在这种情形之下，如果能够冲破这一关则豁然廾朗。这则公案里，这些和尚其实都让雪峰失望了，只能退而求其次，那就在平凡中领悟吧。雪峰看那些和尚傻眼不回答，只能继续自言自语：“你们这些漆桶，不会搓大地丸子，就打鼓来看看吧。”

其实要说得道的大神通，不说得了要低调，不得的只能慢慢修行，做好眼前事。漆桶指饭桶，不过骂人饭桶比较低俗，是禅师不屑的事，他们喜欢光鲜或俗得可爱的语言。骂他们漆桶，骂得亲切，估计这个训话会是大家刚吃完饭，那个漆桶还放在旁边来着。水浒里的李逵是个杀人不眨眼的家伙，可要是宋江骂了他，他就会说：“哥哥骂得贴切。”要是其他人骂了，对不起，拿起大板斧就和你死K了。

佛主有菩提心，这点和道家的精神相似，乱世该出来打得天下一片太平，盛世就钻到老林里清风明月，何等的潇洒。这不在于大神通，乃在于一份慈悲心，一份平常心。所以雪峰老和尚就喊：“大家吃饱没，打鼓玩来哉！’’山中有寺，自耕其田，自食其饭，这份逍遥是无愧于心的。

不打天下就打鼓。悠然忘机，要的就是这份心情。

麦田守望者

却说这中原世界，原来的圣贤不过区区几人，教书的孔夫子，得道的老子，包括后来传入中国的释迦牟尼。经五代十国到盛唐，佛事Et甚，乃以唐三藏、姚秦、鸠摩罗什、鉴真为著名。就唐诗而言，以李白杜甫为翘楚，善诗者不过百人。到我们现在这个时代，偶像更多，就是几乎没有大家认可的，所谓焦点争议人士，顶礼膜拜者有之，唾骂者有之。

《金刚经》中把我们的时代划为正法、像法、末法三个时代。正法时代，有禅无师，所有的圣人都出来弘扬善法，比如孔子、老子、佛祖，但他们过着极平常的生活，世人诚心仿效其美德。孔子曾被老农骂不识五谷，老子在周朝看着他的图书馆，佛祖化缘回来后洗钵打坐，都是日常人的生活。

当日黄檗禅师召集大家，说：“你们这些人，都是些浑浑噩噩过日子的，到现在，你们还不知道大唐国里没有一个禅师吧？”一个和尚回答说：“只知道不少人带了不少徒弟呀，老师说的又是怎么回事呢？”黄檗禅师说：“禅总是存在的，可惜没有真正理解的老师。”

唐代黄檗希运禅师是百丈怀海禅师的弟子，但也在安徽南泉禅师处学习过。黄檗禅师的禅学思想主要是继承马祖道一“即心即佛”的思想，而力倡“心即是佛”。希运禅师认为“佛性是每个人都有的，笨人与诸佛菩萨，没有什么差异。”临济宗风峻烈，希运禅师对这种风格的形成有很大影响。

在像法时代，在盛唐，佛像与佛法并存，拜佛者有居心叵测者，有真心向佛者，已存纷乱之象。黄檗禅师说的有禅无师正是这个时期，他对那些领众向佛者不以为然。不过这个时期应该说是有禅有师，佛像和大师并存，禅宗门下还是有不少大师，黄檗也是一位。对文学而言，从诗经的至简至美，到盛唐的风花雪月，有故弄文字之嫌，好诗人却也是很多。

关于末法时代，用“有像而无法，有师而无禅”来形容这个时代也是确切的。茫茫然随波逐流，于高楼大厦间奔忙而不知其因，偶像如流行感冒而来又如流星而去，安心读书几乎不能。其实在孔子和老子的时代，已是一种没落的气象，孔子忧愁世道的礼崩乐坏，老子骑牛出关也有无奈出尘之意。说起正法时代以前，乃是无禅无师，无像无法的黄金时代，悠悠匆匆而无人记。

岁月向前，文明向后。科技向上，心灵向下。但在这个时代，无论如何，找寻自己那份心的人总是有的，哪怕是在睡觉前看一页书，为不经意间看见的一朵花感动。三毛在《稻草人手记》中写到那个守望麦田的稻草人：

他像没有感觉似的，直直地张着自乙枯瘦的手臂，眼睛望着那一片金黄色的麦田，当晚风拍打着他单薄的破衣服时．文露出了那不变的微笑来。P2-6

春禅浅草坐忘书

春之禅，

禅之花，

禅如明月人如水。

浅浅风，

浅浅睡，

浅如美人嘴，

草浅漫花茵。

坐听风，

坐忘书，

坐忘于江湖，

忘情酒烩四腮鲈，

书剑笑谈梦一场。