文明大致会有三种存在形式：一是在互不接触情形下[共存]，一是在互相冲突情形下[死亡]，一是在力量均衡情形下[共存]。第一种情形如四大文明古国，第二种情形如日本灭琉球、美国灭夏威夷，第三种情形如当今东方、西方、伊斯兰之三角。就如单一物种不可能生存，单一文明也不可能独自存在下去……

全书包括经时论、道德论、大易论、般若论四个部分，其中，经时论包括了论中医、论读书、论思想、论人心、论色情等七个部分，大易论包括、《周易》启蒙、《周易》与人事、《周易》与科学、《周易》与哲学这四个部分。

经时论

 一、论中医

 二、论读书

 三、论思想

 四、论人心

 五、论色情

 六、论金钱

 七、论鬼神

附录：致神经文

道德论

(《道德经》逐章演说)

大易论

 一、《周易》启蒙

(一)易历三圣

(二)《周易》启蒙

附录：《周易》启蒙讲稿

 二、《周易》与人事

(一)泰森与霍利菲尔德

(二)亢龙有悔

(三)走为上

(四)孙膑请师

(五)股市风波

(六)四渡赤水

附录：伊拉克战争《易经》解释

 三、《周易》与科学

(一)元素周期表

(二)万有引力定律

(三)光的本性

(四)相对论质能公式

(五)生命基因

(六)制器尚象

附录一：《周易》与科学讲稿

附录二：从《皇极经世》看世界

附录三：徐氏阴阳大年生物进化论简介

 四、《周易》与哲学

(一)大禹治水

(二)大易纲纪

(三)谈谈用易

(四)教育通论

附录一：儿童经典诵读工程意义简介

附录二：哥德巴赫猜想的证明

般若论

人人都有自己的神智，往往事情失败后才回想自己简直是个笨瓜，怎么那样傻呀。浑浑噩噩，再也不能犯傻了？别急，还会继续懵懂下去。细细回味起来，人生几乎没有做过几项正确的决定。如果有，也是自己动心忍性，没有被一些东西拘缚而作出的选择。假若是“不受人欺的人”，转过头来看看世俗的认识，简直全是谬论。为何人生的智慧变得这样悲惨伪妄呢？都是本真的神智被障蔽，而智巧知识一类鼓舞得志的原因。人生大梦一场，有时觉得在梦中感受的内心世界是真实的，而在生活中反是假面。很多时候，等到亲人亡故了，再突然记起亲人的恩情，悔恨当初不知报答。或者在城市生活厌倦之后，才感怀起乡村的简朴和童年的欢乐。李斯弃市，羡黄犬之乐。何其晚也！有位哲人说：“在人生中，母亲乃是一切”，“不曾哭过长夜的人，不足以语人生”，为何一定要百折千伤，才知人生三昧，才知珍贵之处？小时候有一点好吃的，津津有味，现在膏粱满眼，一点味道都没有。为妈妈跑腿做事情，并不觉得累，现在四体不勤，五谷不分，念头一动就早已觉得累了。为何会成这样的呢？“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”归真兮！一真则千伪皆妄，一真则“从心所欲，不逾轨矣”。唯大英雄能本色，他们在某些方面甚至还有一种孩子气的腼腆，那是真的体现呀。当今社会都教人学优伶一样敢于表演，三岁小孩的腼腆怯生都快没了。穿凿他们的童真，使其浇薄虚华。童子的额头都有天使的光芒，长大后心机深沉，再也没有那种活力和乐趣了。例如好逸恶劳观念的影响，为了趋逸避劳，各种痛苦和烦恼也随之而来。若是脑子里没有这些东西。劳动起来既没有那么累，在真累前也不会觉得如何。在社会中，智巧之类繁兴，人为的隔阂诡诈与战争的痛苦接踵而来。土著原始部落，他们的欢乐不见得比我们弱。禅宗大无为，使人明心见性，方知“万法本闲，唯人自闹”。一切都是著相逐末不返，形影竞走，越演越烈。谁能保住自己的真性情？奈何不成为伪人？不受人欺如何能办到？其在归真乎！归到心体上的真来！归真常生般若，常有清明欢乐之心与物相应，才能进一步“达天德、升堂寝”。“王聪明自我民聪明”，一归真则般若安立心中，是为真修行、真现实。

时弊

现在玩特异功能、学神通的人不少，多数都是心地虚妄。“索隐行怪，后世有述也，余不忍闻。”即使神仙，也羡慕人间，感而遂通，不如做人的血肉情感来得浓烈。一个淡，一个浓，淡而久，浓而绝。青山绿水都是道图，人成即佛成，名为真现实。《金刚经》讲了佛祖像普通人一样乞食行愿，就是老老实实做人的楷模。高明的人把才智都放逐掉，不欲知化元之理，更何况去求取这些迷眼空花？多知多求一分，则多障本来之明一分。禅宗般若最为简易，正法眼藏，不知蹈此大方，其人不足道也。

再一种就是看了不少书，其实并未入于般若。乃至陪侍大德多年的人，听闻受解得无为之门，就俨然天下第一了。这就是心地不正，所谓“小人负君子之器”是也。哪里有点真实祥瑞？有所悟后，当从真实的慈悲爱敬之心扩而充之，不然必有委曲之相，乃至因不正之心入于魔趣。心行未能载道，则煮沙终不成饭。

还有一种常见的就是好以己眼而裁度圣说。就象《金刚经》是如来为大乘者说，为最上乘者说的一样，这些著相外逐的人何足以真懂圣贤之言？今人多小智而少大慧。他们的小聪明说到底是各种妄识堆砌而成的屋宅。“夫随其成心而师之，谁且无师焉？”般若智慧要从本原上来。“吾扣其两端，空空焉”，“若有一个人，休休无他技……”所谓大制不割，好像什么都没有，用之则振锡出泉，如此则为真智慧。苟能去掉己眼之慢，以心听圣贤之言，方可感通其意。若是般若禅门，则连圣贤的法眼也得暂时丢掉，方能明白又不明白这个证道之门，但是信心不逆。就象《庄子》言黄帝遗其玄珠，怎么也找不回来，无心反得之。  行禅

立般若后，就可以行禅而渐入涅槃了。若不行禅，则无法制诸虚妄烦恼。明越大，无明也越盛。即便是毛主席万丈之明，而其一定要把文革进行下去的无明也越厉害。英雄难过美人关，都是长短互见。打坐有助于镇念，对此也束手无策。即使定力很强，诸念能压，那也是摧抑之相，遇境还是不能自持的。本质上这都是荣枯互见的现象。几位禅师悟前都有多年静坐功夫，然而毕竟不能安心。怎么办？一种是转而释之的办法。法天之转化，兴利除弊而成物，自然阴翳渐去。一种是仁爱慈悲之法，犹如地道，博容万物，把爱敬之心扩而充之，则无明皆在慈中化为家人。两者都是善法，犹未究竟。更有本原办法，即涅粲不定之定，与鸿蒙合德，是禅之所行。老子日：“化而欲作，镇之以无名之朴。”大制不割，明与无明两亡，善恶不生，可以制方。一念放下，连放下也放下了，息其攀缘之机，虚妄烦恼从何繁生？“万恶淫为首”，如今色情泛滥，多有被染，妄想、业力与外境互为颠簸，不立般若而行禅定，终难脱厄。妄想欲萌，即以此自然镇之，不定而自安。就这样渐渐入德，则三界五行不能拘，与道混沦。入于菩萨境界了。一切都是道场，官知止而神欲行，又不是枯寂之相，反而是活泼泼，与常人一般无二的呀。这是诸佛经行处，可以浩然齐于大块，护念修身不过是其小用。天人蕴真，于是一切的烦恼不能深入其心。就象人身正气足，则病气不能深入一样。故须行禅，经于世间。349-351