为了满足当代人们历史文化的“回头需求”，本书力求做到既要摒弃附会在孔明身上的虚假神话，又要清除附着在孔明形象上的不实之词，为广大读者再现一个真实孔明的新形象。形成独特风格。这部作品像论文，又不是论文；不是故事，又讲故事；像散文，又像小说。这种“四不像”，恰恰是黄河清创造的一种新的叙述方式，是论述性散文和故事会史话的杂交新品种。而且整体上看来，呈现讲疑点、讲焦点、讲亮点的新意和特色。

1800年前，出生于徐州琅邪郡阳都县(令山东沂南县)，隐居荆州南阳郡邓县(今湖北襄阳城西二十里)隆中十年，时年27岁的诸葛亮(字孔明)，在汉室宗亲、左将军刘备三顾草庐时，以《隆中对》规则三分天下，并从此开创、发展了蜀汉政权。诸葛孔明不仅在纷纭复杂的三国斗争中，为蜀汉“鞠躬尽瘁，死而后已”，而且在戎马倥偬之中，呕心沥血地创新出诸葛连弩、木牛流马、八阵圈和《诸葛氏集》二十四篇关于政治、军事、法律、文化、教育等方面的经典论著。公元234年(建兴十二年)54岁的诸葛亮于北伐途中不幸病逝于渭南五丈原(今陕西岐山县)，连他的劲敌司马懿都折叹他为“天下奇才也”。本著作者多年研究诸葛亮及大量评传，今以隆中人特有的视角和独到的见解，系统地为读者解读了“卧龙”先生从出生到身后诸多关键史谜。

序

开篇

 向易中天先生讨教

第一部 成人成“龙”基因

 第一集 孔明身世、家学和思想萌芽

 第二集 孔明为何“躬耕于野，不求闻达”

 第三集 孔明为何“好为《梁父吟》”

 第四集 孔明“择妇”娶亲

第二部 三分天下理由

 第五集 若无三顾草庐意

 第六集 与易中天先生辨“三顾草庐”

 第七集 与易中天先生辨“隆中对策”

 第八集 孔明躬耕地的定论和资源

第三部 “卧龙”出山踪迹

 第九集 未上征途第一谋

 第十集 出山一计付东流

 第十一集 联吴抗曹激孙权

 第十二集 孔明在荆州的事迹

第四部 几度风口浪尖

 第十三集 孔明的推算与星占术

 第十四集 借荆州、争荆州、分荆州

 第十五集 孔明与关羽的关系

 第十六集 驳朱子彦“孔明借刀杀关羽”

 第十七集 回天无力败夷陵

 第十八集 法正与孔明、刘备三者的关系

 第十九集 受托孤竭力效忠

第五部 治事、治蜀、治戎

 第二十集 一身正气担道义

 第二十一集 南征平叛借“攻心”

 第二十二集 孔明的治戎讲武

 第二十三集 孔明到底该不该北伐

第六部 创立、创新、创造

 第二十四集 《隆中对》最终目标再探

 第二十五集 孔明的八阵教和将略

 第二十六集 诸葛连弩和木牛流马

第七部 为了理想进军

 第二十七集 首次北伐和街亭之失

 第二十八集 魏延率五千精兵能否袭取长安

 第二十九集 第四次攻魏和李平被免官

 第三十集 “五出祁山”和鞠躬尽瘁

 第三十一集 红星陨落五丈原

第八部 千古遗憾悲哀

 第三十二集 孔明尸骨未寒时

 第三十三集 孔明难料身后事

 第三十四集 刘禅亡国 乐不思蜀

附录

 附一 有关历史文献参考资料

 附二 古隆中历代碑文、诗作、匾联

 附三 古隆中名胜古迹

2007年4月13日，易中天教授应中共襄樊市委宣传部之邀，当天上午在襄阳城西二十里的隆中参加“诸葛亮出山1800年庆典”活动后，下午在襄阳剧院进行“易中天三国源头话孔明”。

易中天先生的开场白平易近人，首先讲了德国、英国、美国等大报社记者采访他，他是如何答德国记者，为德国人民找到二战后反思中的自信点的。并且他即将应邀去西欧……大概是去品超级大学吧。我真为中华文明骄傲：中国出一个讲“普及性三国知识”的易中天就可以惊动西欧！看来，西欧某些洋耳朵，比起中国的易粉丝来，更好“普及”。

接下来，易先生讲了自己如何用马克思主义观点指导《品三国》的。这让我想起了他的《品三国》“结束语”——于是，我想起了马克思的《路易·波拿巴的雾月十八日》……因为法国的阶级斗争“造成了一种条件和局势”，使得他得以粉墨登场，做出了一些让整个欧洲政治界都感到震惊的事情……三国的英雄，虽未必是“平庸而可笑”的，却同样由一定的“条件和局势”所造就……

上面这些话很精典，因为“马克思主义是普遍真理，放之四海而皆准”。

我想，既然有马克思主义作指导，易先生话孔明，定能话一下产生孔明的“条件和局势”吧。

易中天先生讲了约两个小时，我记得提纲大概是讲孔明这四种精神：心系天下的国士精神、鞠躬尽瘁的献身精神、实事求是的务实精神、清正廉洁的法制精神。总体上，讲这四种精神我认为不错，值得我学习。

但是，讲孔明“心系天下的国士精神”，我觉得应该讲讲孔明“淡泊明志，宁静致远”、成才基因；讲讲孔明“为何躬耕于野，不求闻达”而又“自比管仲、乐毅，好为梁父吟”；讲讲别人怎么看、易先生自己怎么看，品出什么了？可是没有。易先生还是把《品三国》里的“三顾草庐”里没搞清楚的基本问题再炒剩饭。他再一次把裴松之注引《魏略》的所谓孔明“登门自荐”之说，放在三顾草庐前面讲，既表明自己倾向于“自荐”说——不然，孔明自比管仲、乐毅干什么呢？非要等顾请三次才出山吗？要是刘备只来一次、两次，那就一辈子在隆中呆着，“建设社会主义新农村”吗？易先生说着又和了下稀泥，推测自荐与三顾都存在，先自荐，后三顾。

我当时就想问一声：那孔明前《出师表》所言“三顾亮于草庐之中”，岂不是睁着眼睛说瞎话？孔明的实事求是精神又从何谈起？逻辑上不通啊。

请读者注意裴松之注引“亮乃北行见备”条后的置疑：“虽闻见异辞，各生彼此，然乖背至是，亦良为可怪。”裴松之认为这个版本荒谬到如此地步，也太奇怪了。易先生对此是很清楚的，但易先生却很爱讲这个版本。

恩格斯说：“无论在自然科学的领域，还是在历史科学的领域，都必须从既有的事实出发。”易先生《品三国》专挑写小说的罗贯中“一百个史误”，可“普及三国历史知识”的易先生，为什么不从陈寿《三国志》载的史实出发？

裴松之引“郭冲说五事”，其中有“空城计”，裴松之置疑，易先生认定没这回事。可关于孔明“自荐”，裴松之如此置疑，易先生却一再坚持讲“自荐”，这“亦良为可怪”，太奇怪了！

孔明不会“登门自荐”，这正是当时的“条件和局势”所决定的。当时的士人，不像现在有些“儒生俗士”，见有官当就削尖脑袋去钻；有钱赚，就粗制滥造地大出其书。在汉末，像孔明的老师庞德公，刘表几次派人去请他做官，不答应。刘表后来亲自上门，站在那儿躬身“候请”，庞德公还是坚持不做官。又如客居襄阳的陈周长平人颍容，刘备几次请他当武陵太守，颍容也一再拒绝，著他的《春秋左氏条例》，也不卖钱，而是老老实实地教他的学生……作为皇室宗亲的刘表，当这个荆州牧，管的是现在湖北、湖南两个省，外加现在河南和江西等部分地区，至少相当于现在一个中央政治局委员、兼军区司令员、省委书记、省长吧。这么大个官，上门躬请人做官，还有人不干？这在当代中国，是无法想象的。但当时的“条件和局势”就是：辞官不做乃国士之风。是士人们的时髦。有的人是想抬高身价，有的人则是认为官场太腐败，而不屑与贪官污吏为伍。孔明受其影响，虽想干番事业，但也断然不会自我作践地去讨个官做。他以卧龙之才，稍微放点身价，找自己妻子的姨父刘表套套近乎，当个郡守郡丞何难？裴松之引孔明与同学游学条例时加按语讲：孔明如投曹操，陈平、司马懿都难望其项背。徐庶荐孔明也对刘备明说：“此人(诸葛亮)可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”陈寿写得明明白白，《品三国》专家没认真看《三国志》？看过了，为什么不从史实出发？凭什么离开当时的“条件和局势”去随便讲？

易先生讲孔明鞠躬尽瘁，说到孔明事无巨细，讲司马懿抓了一个“舌头”，问孔明生活起居，“一天吃几碗米饭”；据《三国志》载，这是孔明派去送妇人衣服给司马懿的使者，不是司马懿抓的“舌头”。

易先生讲孔明“实事求是的务实精神”，我正不知所云，被一领导打电话喊出了会场。来到侧门外，领导讲：“注意：你不要与人家PK！人家是客人。等会儿客人讲完了，有半小时提问，你要谦虚、客气点，并且只能提一个问题！”我回到座位上，头脑茫然，不知易先生讲了孔明的什么实事求是。连《后出师表》那么实事求是的论述，易先生也不讲，只是说：不管《后出师表》是真是假，鞠躬尽瘁，死而后已，作为孔明精神是可以的……大概是这么个意思。

易先生讲孔明“清正廉洁的法制精神”，却对孔明致李严的信以及孔明临终自表、遗命等提都没提。我没听见他讲解什么叫“约官职，从权制”；他也没讲孔明与法正关于法制宽严问题的论段。P1-3

没有《隆中对》，就没有《三国志》。

三国时代英雄辈出，群星灿烂，而诸葛亮无疑是其中最亮的一颗，千百年来，人们追寻这一伟大的政治家、军事家的历史踪迹，全国数十处“武侯祠”、遗址、纪念地等，早已形成了景区、景点。古隆中这个国家重点风景名胜区、国家重点文物保护单位、全国AAAA级景区，1994年1月10日，国务院国函[1994]4号文件中，就根据中国社会科学院历史研究所组织有关历史研究机构权威专家们论证的一致意见，明确指出：“古隆中是诸葛亮躬耕苦读、广交名士之地。”古隆中为诸葛亮提供了一片成才的沃土，诸葛亮则赋予它恒久的名人效应。古隆中造就了诸葛亮，诸葛亮成就了古隆中。它“山不高而秀雅，水不深而澄清，地不广而平坦，林不大而茂盛。猿鹤相亲，松篁交翠”的自然景观和“三国文化之源”的深厚历史文化底蕴，越来越多地深受人们的关爱。研究、挖掘、开发、利用三国文化和诸葛亮智慧，大都从古隆中开始，因为诸葛亮在这里成长为定国之才，刘备在这里求得了三分大计。三国鼎立的主要因素是人谋规划，因此这个时代充满了斗智斗勇的智慧。三国时期的政治，风云变幻，气象万千；三国时期的军事，金戈铁马，气势如虹；三国时期的外交，勾心斗角，老谋深算；三国时期的人物，英雄辈出，个性鲜明。晋陈寿一部《三国志》，是三国史之交响！

罗贯中的《三国演义》虽为半真半假的历史小说，但他显然到过隆中采风，关于隆中“山不高而秀雅，水不深而澄清，地不广而平坦，林不大而茂盛”的自然景观描写，在诸葛孔明出山1800年后依然如故。隆中因刘备“三顾草庐”、孔明“隆中对策”的历史故事而载于史册，天下闻名。

就是在古隆中这种深厚的历史文化背景中，由襄樊市作家协会副主席，隆中公司董事长、总经理，作家黄河清著述的原名《隆中人话孔明》系列史话，从《三国志》《资治通鉴》《汉晋春秋》《襄阳耆旧记》等正史明载的史实出发，并多方面考证了有关历史背景，发挥隆中文化遗产资源优势，从“孔明身世、家学和思想萌芽”探讨开始，以全新的角度，系统地为我们解读了“孔明为何躬耕于野，不求闻达”“孔明为何好为梁父吟”“孔明择妇娶亲”和“孔明治戎讲武讲什么”“孔明到底该不该北伐”“孔明将略与八阵图”“诸葛连弩与木牛流马”等谜团。许多问题见解独到。

该系列史话先后在多种媒体连载，引起了广大读者阅读、收集兴趣。现由宁夏人民出版社结集出版，将进一步满足广大读者对“三国之源”历史文化的需求。

关于《隆中对》的第三战略目标未能实现和孔明北伐“连年动众，未能成功”的深刻的原因，该史话既分析了关羽失荆州、刘备败夷陵、蜀汉后来人才匮乏等内因，又从魏、蜀综合实力对比，分析了孔明“不可以智力争也”的外因。与此同时，著述者对陈寿所评孔明“于治戎见长，奇谋为短，理民之才，优于将略”，也进行了客观分析和推论，使该史话彰显了敏锐的思辨力。更值得注意的是：著述者对当时孔明的“科学发展观”——“隆中对”和治蜀实行的“抚百姓、示仪轨……”“庶事精炼，物理其本”的民本思想；对南征平叛“攻心为上”，开创“不留官、不留兵”的少数民族自治模式和孔明治蜀全面构建蜀汉当时的法制、和谐社会模式，进行了全面的传承和肯定，同时，也有客观反思。我认为对广大读者，尤其是对广大青少年学习、做人、处世，均有所补益。

我们认识到：像《三国志》《资治通鉴》《汉晋春秋》等正史中的孔明事迹，比较简约、零散，并且与当代广大读者之间，存在文言文障碍，而《三国演义》和民间传说中的诸葛亮故事，以及戏剧、评书等，多以虚拟的呼风唤雨的神话传播，使诸葛亮形象蒙上了神秘的面纱。还有大量的诸葛亮研究论文，一般只能从诸葛亮某一方面，或者旁征博引，进行论证；或者咬文嚼字，吹毛求疵，又与广大读者距离很远。为了满足当代人们历史文化的“回头需求”，本书力求做到既要摒弃附会在孔明身上的虚假神话，又要清除附着在孔明形象上的不实之词，为广大读者再现一个真实孔明的新形象。形成独特风格。黄河清写完一篇，我先看一篇。三十五篇先睹为快，我看这部作品像论文，又不是论文；不是故事，又讲故事；像散文，又像小说。这种“四不像”，恰恰是黄河清创造的一种新的叙述方式，是论述性散文和故事会史话的杂交新品种。而且整体上看来，呈现讲疑点、讲焦点、讲亮点的新意和特色。

如有错误，包括本人的随心所欲的话，敬请批评指正就是了。

孔明在“又与群下教”中说过：“昔初交州平，累闻得失，后交元直，勤见启诲。”孔明也是在朋友们的互相帮助下增长智慧的。何况我们这些凡夫俗子。

另外，我认为有必要将有关历史文献资料、古隆中有关碑文、诗歌、匾联以及古隆中名胜古迹简介，提供给读者参考，以利您关心三国文化之源的历史遗迹。

欢迎您光顾隆中，“三顾茅庐”！

于寰生

2007年秋于寰樊