如果你患了精神病，一精神科医生可以治疗你。如果你有了心理疾病，咨询师可以帮助你。但如果你只是害怕考试、恐惧高空、不敢当众演说，或者改不掉某个怪癖呢？

没有“病”，当然不需要治疗。但心理训练会强化你的心理素质，进而解决这些问题。心理训练——心理助人的第三势力，从本书开始，你将触摸到这个崭新的领域。本书深入心理训练的各种源头，带大家认识各种与心理训练密切相关的领域，如生活方式与心理训练、教育理论与心理训练、宗教修练与心理训练、心理学流派与心理训练、心理学分科与心理训练、心理咨询理论与心理训练、商业培训与心理训练、特殊行业中的心理训练等。

心理训练并不只是运动员、军警、飞行员、航天员、演员等职业不可缺乏的培训内容，事实上它已经开始走进各个领域的人们的生活。通过从事有组织、有系统的心理活动，增强并保持心理机能，培养心理技能，养成良好的心理活动习惯，最终提高心理活动的效率，大多数人都可以改善自己的生活与工作质量。本书深入心理训练的各种源头，带大家认识各种与心理训练密切相关的领域，如生活方式与心理训练、教育理论与心理训练、宗教修练与心理训练、心理学流派与心理训练、心理学分科与心理训练、心理咨询理论与心理训练、商业培训与心理训练、特殊行业中的心理训练等。

本书适合于心理学专业的师生、各行业中的心理学工作者、社会上的心理学爱好者、各类体验式培训或拓展训练的培训者，以及所有希望通过努力提升自己心灵的朋友。

第一章

洒扫庭除皆是道——生活方式与心理训练／1

第二章

参禅打坐也修心——宗教修炼与心理训练／19

第三章

育心更比求知难——教育理论与心理训练／39

第四章

“教书”、“育人”难并举——教育实践与心理训练／53

第五章

如今有了心理学——心理学流派与心理训练／83

第六章

条条大路通罗马——心理学分科与心理训练／115

第七章

“治疗”还是“训练”——心理咨询理论与心理训练／135

第八章

元凶是“病”还是“错”——心理咨询实践与心理训练／163

第九章

心理训练的摇篮——体育心理训练／191

第十章

小荷才露尖尖角——特殊行业心理训练／201

第十一章

具体问题，具体训练——其他心理训练／215

第十二章

动中教、做中学——商业培训与心理训练／227

后记／241

参考资料／242

不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛

这是中国禅宗著名的口号。佛教传入中国之初，传教者大量译经，“唐僧取经”的故事无人不知。但惠能创立禅宗后，对文字经典的作用提出了质疑。禅宗把那种不理解意义，形式主义的诵经称为“口头禅”。这个词如今也已经成为日常俗语，只不过意义改变了，指常挂在嘴边的话。

“不立文字”这一条常常被夸大，认为禅宗不讲任何理论，其实禅宗自有很精妙的理论，只是强调不唯文字。只诵读文字不是形成正确宗教态度的手段，这和惠能这位禅宗实际创始人也大有关系。他是文盲，在寺院中多年打杂，和某些知识分子化的佛教徒有着本质区别，玩弄文字本来也不是他的所长。

不立文字，那靠什么培养佛性呢？顿悟！禅宗师傅须时时观察弟子，根据生活中一点一滴的小事教诲他们。很多时候不仅不讲话，甚至要“当头棒喝”。

这种在生活中恍然大悟的情形还出现在许多宗教信徒身上。马丁·路德青少年时期走过旷野，遇到雷电交加，在恐惧中突然感受到上帝的伟力。圣公会牧师约翰·卫斯理参加一次宗教会议时，突然感觉到“内心奇妙地热了起来”，经受从未有过的体验，从此确信自己得到救赎，并创立了循道宗。

遍查各教传奇，许多先知、圣人都有这种突然开悟的体验。对他们来说，最重要的回忆并不是每日诵经，守戒，参加复杂的宗教仪式，而是这些开悟的片刻。只不过禅宗把顿悟强调到一个无以复加的程度。

当你读到马斯洛对“高峰体验”这个概念的描述时，你会发现它和上述种种开悟的情形如出一辙。直到今天，除了马斯洛提供的这个概念外，个人体验仍然不是心理学的课题。现代科学总是追求可以记录的，可以量化的，可以传递的准确知识，个人体验恰恰无法做到上述三点。所以有些科学家把个人体验排除在科学研究对象之外，认出它属于人文学科，甚至将提倡个人体验的学说贬称为“神秘主义”。

但其他科学门类可以排除个人体验，心理学如果不研究个人体验就等于自杀，因为非此就不能深入到个人内心世界中去。

禅宗对顿悟的实践也给各种以体验为目标的心理服务以参考。这可能算是如今流行的各种体验式训练的始祖了。心理咨询、拓展、EAP，各种商业心理训练无不以改变当事人态度为目标，并强调自己不是在做知识宣教，而是以活动为中心，以让当事人形成特殊体验为成果。这些服务活动中最困难的，莫过于无法界定体验的程度，无法预计体验到来的时间。

严格来说，这些心理服务只能提供经验。经验不等于体验，经验是对事件过程的真实记忆，而体验是态度上的变化，是对经验的加工整理。每个人都有自己整理经验的方式。

一群人共同参加一次拓展训练，他们对此次活动的经验就完全一致。比如当他们在进行“高空断桥”这个项目时，每个人都要迈过同一块木板。它离地面的高度，断裂处的宽度是标准化的，对这些的记忆就是经验。而他们各自有什么体验就不会相同了，产生体验的时间也不相同。或许当下就有体验，或许当下没有感觉，但曰后在生活中受某个事件触发，突然联想到这些经验而产生体验。

然而，以体验为主的心理服务是收费的，并且计时收费。作为商业服务，必须提供消费者明确的标的物——我到底买到了什么？于是，体验式的心理服务必须在限时限地，而且对象干差万别的前提上快速激发类似的体验。而且既然收费标准是统一的，那么给大家的标的物也必须统一才对。

在这些纯商业原则的诱导下，不少体验式服务走向极端，激发体验越快越好，程度越激烈越好，让人印象越深刻越好。并不追求让当事人有长远的、深刻的改变，只是在我们这个机构里有明显改变就行。而这种暴风骤雨式的体验对当事人是否有益，还是个未知数。

一些从事上述服务的朋友私下里对我说，训练本身不难，让人相信训练有效才难。因为它们的效果不可捉摸。同样参加一次体验式心理服务的人，有的认为很有效，有的认为是瞎胡闹。这都是个人体验不同造成的。这些服务可以提供的标准化服务是经验，而无法掌控体验。

反观禅宗修炼，虽然同样以改变态度为目标，但却不常有那种疾风暴雨式的压迫感。为什么禅宗能够做到这一点？因为师徒双方长年累月生活在一起，师傅并不要求徒弟在限定时间内改变自己。须知，即使不接受任何宗教修炼或者心理训练，我们在生活中也随时会出现恍然大悟的情形，只要思考一个问题的时间足够长，相关的生活经历足够多。只不过我们无法控制它产生的时间和情境。

心理改变不可能像生理改变那样可以严格操控。这意味着最有效的心理训练并不是由机构在封闭空间里，在限定时间内提供的，它一定是自我训练。只有自己才能天天、时时跟随着自己。积累大量经验，等候着形成体验的那一刻。

P32-34

有这样一位大学生，学习成绩很好，又被评为优秀学生干部，系领导就让他给低年级新生讲讲自己的求学之道。他说：“我的经验就是坚持每天六点半起床，好好晨读。老师讲的内容当堂消化，老师布置的作业按时完成，需要熟记的知识一定要记住。做干部工作的时候不想学习上的事，学习的时候不想工作上的事，将时间精力在两者间做合理分配。久而久之就有了今天的收获。”

学弟学妹们闻言大不以为然。这算什么啊，难道我不晓得应该早起读书吗，可我起不来床怎么办？难道我不知道上课该注意听讲吗，可我集中不了精神怎么办？知识当然应该牢牢掌握，可我就是背不下来怎么办？我也知道做事情不能分心，可经常控制不住自己怎么办？

当这许许多多“怎么办”提给主讲人时，他也不知道该“怎么办”了。这么多年他都是这样过来的，至于自己为什么能做到，学友们又为什么做不到，他确实不知道答案。

朋友们知道我从事心理学工作后，常常会提出下面这些问题：“老师，我马上就毕业，要去人才市场应聘，教我几个打动招聘主管的绝招吧！”“我三十岁了还没有女朋友，告诉我怎么和女孩子打交道比较好？”“作为售货员，我看到顾客就不好意思，我想知道怎么克服自卑感？”

遇到这类问题，出于礼貌我多少会介绍些经验给他们，但并不觉得这些招术对他们会有帮助。这些朋友缺乏的不是几条建议，而是基本的心理机能。方法一点即通，但提升心理机能，学习心理技能或者形成良好的心理习惯，均非一朝一夕之功。试想，即使刘翔把他的训练方法公之于众，一招都不保留，世界上就能涌现出一万名跨栏高手？

只要你走进书店，找到心理健康专柜，诸如“教你提高自信心”、“社交××招”、“职场秘术”之类的书随便都可以买到。至于婚恋经验、交友方法之类的书更是数不胜数。这类书甚至会被某些书商用流水线的方式生产出来，动辄发行几千册甚至几万册。然而针对我们的心理问题，只讲方法真能起到决定作用吗？或者反过来问，我们之所以遇到种种心理问题，仅仅是因为缺乏应对方法吗？

要知道，举凡人世间大事小情，无论在沟沟坎坎，还是在犄角旮旯，有哪些还没被人议论过？分析过？总结过？出于职业需要，笔者经常要和一些报刊心理专栏的编辑合作。他们的一个共同烦恼就是——读者提来的问题翻来覆去就是那些，早就被回答了无数遍，但又有什么作用呢？

心理咨询师也会遇到类似的问题。假设有这样一位中年男人，从小就不擅长和人打交道。由于不会沟通，他和孩子有矛盾，非吵即闹；他与妻子不合，导致性生活出现障碍；他和同事经常冲突，职场生涯处处被动。如果这位男士想从心理咨询师那里得到帮助，那么只能分别就“亲子矛盾”、“夫妻不合”、“职场压力”这些具体问题去咨询。如果他去咨询“亲子冲突”问题，咨询师会建议他“要多和孩子沟通”。如果去咨询夫妻矛盾问题，咨询师开的“药方”会是“以后多和爱人沟通”。如果咨询职场问题，得到的答案会是“敞开自己，多和同事沟通”。

可想而知，对于这位缺乏沟通技能的男人来说，这些药方有和没有区别不大。比这些大道理更重要的是人类的心理机能、心理技能和良好的心理活动习惯。关于人生基本问题的经验之谈，干百年来人们已经积累了无数。但如果你缺乏基本的意志力、认知力、情绪调节能力、互动能力，这些经验又有什么作用呢？

然而，如果你想学习驾驶、射击、烹饪、机械制造、外语、计算机编程这些技能，你可以去报考大学里面的各种专业，或者去有关的培训班报名。但深藏在这些专业技能后面的心理能力，这些更深层、更基本的能力要从哪里学呢？

心理训练！这就是它所承担的任务。心理训练指向那些最为基本的心理机能——自知力、意志力、情绪控制力、互动能力、问题解决能力、人格整合能力。这些机能覆盖着你生活的方方面面。从工作到家庭，从专业到爱好，从起床到入睡，几乎每时每刻你都要运用它们，虽然你可能并不知道。

自从先人提出“吾日三省吾身”开始，就有了萌芽状态的心理训练。古人练习参禅打坐、书法绘画、气功瑜珈，无不包含心理训练的成分。如今也有一些培训活动可以称为“准心理训练”，比如拓展、成功学、体验式教学等等。但它们并不以心理学为指导，其创始人多半根据自己的生活经验自创理论来指导实践。

在今天，完全以心理学为基础的心理训练也已经是运动员、军警、飞行员、航天员、演员等职业中不可缺乏的培训内容。只不过它们多与本专业结合在一起，并非全面的心理训练。

温故而知新，让我们回到过去，寻找心理训练的源头吧。读完本书后，相信你会有这样的体验——心理训练原来并不神秘，它早就存在于我们身边。

心理学有一个漫长的过去，却只有一个短暂的历史。

艾滨浩斯说出这句名言时，科学心理学的历史短到只有十几年。现在请允许笔者把它里面的名词替换一下——心理训练有一个漫长的过去，却只有一个短暂的历史。

倒退二十年，心理训练还仅仅是体育学院里的一个专用名词，甚至连大部分运动员都不熟悉。而今，它正在大踏步地走向社会，走向你我。