本书为《卡斯特精神分析译丛》之一，将探讨自我同一性的各个不同方面，并在部分学说的理论视角之下对具体的自我同一性感知行为做出分析。我希望能够从中找出心理学中那些关于自我价值感和自我同一的复杂构想对于人们日常生活的重要意义，并最终找到在当代生活中如何拥有良好自我价值感、并走向一个积极灵活的自我同一性的答案。

本书是广大心理学研究者、心理学爱好者，以及追求幸福生活的众多读者了解当代世界心理学发展最新趋势、提高心理素质以及走出心理阴影、克服心理障碍的必备书目。

《卡斯特精神分析译丛》是瑞士著名心理学家维蕾娜·卡斯特重要作品的合集，在国际心理学界占有重要地位，拥有非常高的学术水准和实用价值。

维蕾娜·卡斯特以多年研究心得和深入浅出的解析，用清新简练的文笔，生动鲜活的事例，向读者阐述了有关自我、梦境、信任、命运、恐惧等诸多人类最根本的心理命题。

本译丛是广大心理学研究者、心理学爱好者，以及追求幸福生活的众多读者了解当代世界心理学发展最新趋势、提高心理素质以及走出心理阴影、克服心理障碍的必备书目。

前言

有关自我同一性危机与自我价值感的几宗案例

感知自我同一性

连续性与一致性

感知自我的空间

身体：体验自我的基础

性取向

人际关系网

工作与成就

价值观

主观想象

创造性

自我价值感与自我同一性

情感的意义

情感：复杂的协调系统

自我价值感：最基本的情感

自我价值感的发展

日常生活中的自我价值感

自我感受的形成

自我感受的发展阶段

自我感觉、自我感受和自我价值感

依恋关系

认可的必要性

埃里克·H.埃里克森关于自我同一性的经典理论

埃里克森：天生另类

自我同一性的几个核心要素

自我同一性发展的若干主题

自我同一性状态间的过渡

女性青春期

自我同一性的建立与修整

借助范例完成过渡

模仿与自居

从自居到自我同一

自我同一性的改变

角色面具与人格暗影

角色面具下的人格暗影

真假自我：充满矛盾的自我同一性

内在自我

自我异化

两难境地

卡尔·古斯塔夫·荣格：个体化进程

荣格心理疗法中的深层自我

象征性事物——个体化进程中的路标

个体化进程与社会

自传：贯穿始终的自我同一性

自传式叙述

回忆

充当象征性事物的记忆章节

档案保管员与传奇讲述者

改编与杜撰

回忆的离散

自传性记忆的开端

设计未来

与自我同一性相关的人生转折阶段

时代的见证者

当生活未从人愿

主动忘却

认可自己

家族传奇

自传与心理治疗

一致性——连续性——自我分裂

创伤经历

获取良好的自我价值感，进入自我同一性境界

自我价值的来源和自我价值危机

是什么在威胁自我价值感

自我价值感与外界评价

自我价值感，接受自我和接受他人

自我价值感的保护

以自己的尺度为准绳

催生良好自我价值感的其他因素

较量

自我价值感和其他情感

对自我同一性的忧虑和自我价值感

附录 关于几个概念的解释

感知自我的空间

自我的形成是一个过程，而这个过程及其许多分过程的发展结果在某些空间里更加容易显现。这些空间围合起来，构成了人类进行自我感知的框架。

身体：体验自我的基础

当我们自问是否存在于这个大千世界的时候，所指的往往是身体。身体似乎是我们立身于世的基本保证：每个人都拥有自己的身体，一个极具个性的、由他／她的全部往事以及未来经历共同铸就的、独一无二的身体。每当自我遭遇到太多的疏离与消解，身体总是我们依然保有生机和整体性的最后明证。

一具拥有头颅和大脑的身躯让我们得以生存、得以体验、得以积累感受。虽然网络空间为人们提供了在虚拟世界邂逅的可能，但人际交往依然是需要身体力行的，并会带来切肤体验。我们与大千世界的联系首先是从身体开始的：倘若没有大脑，人就无法感知周围的世界。因此，对自我感觉的变化也往往从身体开始。最明显不过的例子就是我们的身体在青春期的经历：自己熟悉的孩童躯体倏忽之间就不复存在，四肢变得那么修长，活动起来笨手笨脚，原本协调的动作被不协调的动作取而代之。我们渐渐告别原来的身体，正是为了寻找一个新的为自己所不熟悉的身体。因此，这一时期身体发生的种种变化对自我的发展无疑功不可没，但也能在那几年的时光里带给我们自我同一性的危机。类似的情形还会出现在更年期，处于这个时期的人们也会由于身体的变化而生出不同于以往的自我感觉。年岁的增长和身体的病痛所带来的是最根本的自我感知体验，而当我们的身体——尤其对于女性而言——风韵不再的时候，我们同样可能陷入对自我失去信心的泥潭。身体变了，对身体的印象必然随之改变，这也就牵扯到我们对自我的体验。身躯是我们感知自己和他人的途径，它的存在即是我们的存在。

身体更是我们感受的载体，是各种情绪酝酿登场的舞台：人有七情六欲，强烈的、肤浅的、或者身体上的。或许我们的身上还鲜明地打着某种情绪模式的烙印，这使我们成为胆小如鼠的或者是脾气暴躁的人。身体容纳着我们的欢乐、痛苦、疼痛，也将是今后死神的降临之所。没有身体，就谈不上死亡。

身体是自我存在所需的自然基础，并且每时每刻发生着变化：所有细胞不断地代谢更新，但始终遵循同一个“构造蓝图”。

端详一下多年来不同时期的照片，我们就会意识到：自己变了，但又没变；既有延续相承之处，也有脱胎换骨之痕。

身体还不仅是感受的载体。只有通过它我们才能表达自己的感受，他人才能获悉和领会这些感受。我们的内在世界和外在世界在此接轨。感觉会由躯体表达出来，尽管我们有一定的控制能力，但永远不能完完全全掩饰自己的感受。

向他人展示自己，给他人留下鲜明印象，都是需要我们亲身去投入的事情。即便在说话的时候，身体也跟我们一同在说话，而且会在某些时候流露出与口头话语截然不同的意思。

从自我感知到身体知觉到肢体语言，我们的身体会视交际对象的不同而随时变化。虽是同一具躯体，状态却可以千变万化：时而疲乏，时而亢奋；时而棱角分明、活力充沛、时而又拘谨内敛。这些差异都取决于与交际对象的互动情形。假如能长时间地连续观察某个人在与不同对象打交道时以及独处时的肢体语言、面部表情，这将是一件非常有意思的事。

恰恰在当今社会，身体似乎越发成为表达和确认自我存在的根本所在。因为相比而言，它不至于给我们带来那么大的迷茫。人们对美的无限追求以及对身体的膜拜，也可以说是我们在身体这个个性空间里寻求自我的表现。在这个变幻莫测的世界上，身体是相对稳定的东西。我们甚至需要借助自己的身体来充分发挥在形体设计方面的创造力——最极端的例子就是外科美容整形术。

我们渴望受人瞩目，受瞩目时我们就感觉到自己的存在，对自我多一份信心。然而一味崇尚年轻的肢体审美观念，会给年华老去的人们带来巨大的自我同一性危机。于是便费尽心机尽一切可能延迟衰老、推迟死亡。倘若自我仅仅体现在我们的身体上，体现在它的美丽、它的力量，那么青春的逝去就会令我们应接不暇，而这是所有人都要迟早面临的问题。因此，身体不可能是自我存在的唯一空间。

性取向

与身体紧密相关的是我们人类的性取向。曾几何时，我们以为人类的性取向最迟在青春期便可以确定下来。而今天我们则认为，人的性取向在一生当中是会发生变化的，它也已不再是件“一朝既定，永不更改”的事情。这个结论对于有的人是一个福音；而对于另一些人则是恐慌的原由。人的异性恋时期过后可能还有性缺失、双性恋、同性恋时期等，最终还可能又回到异性恋。不过大多数人的性取向都还是稳定在一种形式上，少数人则在自己的性取向上不断地探索尝试，看看哪种形式分别适合自己的哪个人生阶段。如果说以前我们把无法确认性取向视为一种病态的话，那么这在今天看来倒更像是人类性取向并非一成不变的证明。这意味着自由，但同时带来恐惧——连这样一个基本的生活领域都处于同自我和他人的不断协调之中。稳健还是冒险，这突然间成为了一个问题。但只要大多数人还认为自己是异性恋，而其他性取向的人被视为异常，我们就还不必为此心绪不宁；假如有一天非异性恋也被“正常化”了，异性恋的人或许就真是错过了什么，而不得不面临选择。

人际关系网

自我感知不仅来自于我们对自己的看法，更来自于他人对我们的反应。甚至可以说，我们如何看待和认可自己，在很大程度上取决于孩童时代周围的人们对我们的看法，取决于他们认可的我们是什么样子。在不知道他人如何看待我们的情况下，我们就会想象自己在他或她心目中的印象，并且往往都会比问卷调查得到的实际结果更加美化一些。

作为个人，我们永远与他人发生联系，与他人结成人际关系网，这同样会令我们感知到自我：我们属于某个群体，与他人结成团队，但同时依然是一个个体。这一点可以在生活空间上体现出来：生活空间，狭义地来讲就是我们的居住空间，广义地来看它包括所有对个人意义非凡的生活空间——职业生活空间、业余生活空间、情绪空间、想像力空间、回忆空间、利益空间等等。其中多数空间我们都要与他人共享，因为它们同时也是你来我往、萌生友爱等私人关系得以发展的所在。在共享的空间里，我们也会与相爱的人互相勉励着共同创造生活、互相促进彼此个性的发展。爱、团结、主宰、竞争以及征服是人际关系网中的自我无可回避的话题。值得他人去爱，成为他人可信赖的伴侣，会带给我们良好的自我价值感。

人际关系中的自我的形成，要在很大程度上归功于我们在生命中遇到的那些被自己奉为楷模的人、追随效仿的人，那些我们愿意将自己与之认同的人。即便在树立榜样已经过时的今天，我们还是在不断寻找那些能我所不能的人来作自己的样板，模仿他，改进他，直到——如果顺利的话——自己独树一帜。此外，这样的榜样也有可能来自文学世界。我们追随什么样的榜样并不是随意的：他们都具备我们自身尚未发掘但潜在拥有的能力和技巧。我们通常只是在某段时间内将他们作为生活样板，之后就会依照个人性情加以改变。我们向榜样学习，在生命中曾经拥有过许许多多榜样——虽然自己可能都未察觉。反之，从所谓的“反面样板”身上我们同样能学到东西，那便是明确哪些事物为己所不欲、己所不为。

P19-23

我是谁？在他人眼中我是谁？在整个世界的眼中我又是谁？何处是我的价值坐标？是什么令我与众不同？又有什么地方与他人相同？已然度过的生命岁月成就了怎样的一个我？我又想成为、会成为怎样的人？未来何去何从？我的内心对哪个群体怀有归属感？又如何在其中发挥自己的作用？我有自我同一感吗？何时能感受到自我同一感？何时又茫然？所有这一切，都源于对自我同一性的设想和体验。而且，我们还会对自我同一性做出评断：它是有价值的吗？

我们人类在自己的一生当中，可以改变许多，然而却永远还是原来的自己——这一点最让我们惊叹。尽管自我同一性在不断更新、在一切关系领域不断拓展，尽管我们与周遭世界的关联不断变幻，我们的骨子里始终有不变的本色。

然而在后现代浪潮中，诸多联结在一起的东西分离了。职业角色改变了，男女性别角色不再泾渭分明，若干价值观念失去了广泛约束力，似乎一切都不再一成不变、而是需要在相互磨合中重新定位。灵活机动成为时代的呼声，那些习以为常的、在生活中给予我们自我同一感和安全感的风俗仪式经历着变迁。长期维持某种关联已近乎奢望，每个人都不得不频繁适应新的陌生环境，多年积累的经验和资本也可能失去用武之地……这样的时代中，还有什么“自我同一性”可言吗？

倘若我们具备足够的机动性，在职业生活中就能拥有很多选择，很多机会都会向我们敞开大门。比如如果乐意调换工作岗位、加入新的人际关系圈子，那么就能给自己编织一张更大的关系网，让自己在其中穿梭有余。但问题就在于：这样一来，自己的生活不就支离破碎了吗？这样一来，人生的前前后后还有何关联性可言？如何能感觉到度过的是自己的一生，并用它书写了一部拥有整体性的作品？这样一来，人还能够谈得上“扎根”吗？

当一切都被定位为短期行为之后，所谓的“自我同一性”，作为一个贯穿一生的概念，它还存在吗？当然，我们所指的自我同一性不是轮廓分明、一成不变的，而是包蕴着各种经历断片和纷繁芜杂状态。

我虽故我，却也时时因境遇而异、因心境而异。然而，大多数人都能够超越自己在各个生活境遇中的不同表象而回归自我，超越曾经扮演的各种角色以及外界认同的自身角色而回归自我，即便历尽沧桑、即便变迁看似抹煞了本色，他们依旧保持并不断丰富着自我。可见，稳定的自我同一感完全是可以守护的。

但问题在于，如何去发展这个自我，如何去与他人交往，才能令自己、同时也令他人对自己信赖有加？

虽然人类从未能真正地认识自己，也永远不可能彻彻底底地看清自己，但人类必须是可信赖的，于己于人，都是如此。从根本上来讲，自我价值正是取决于是否能够博得他人的信赖。无论经历怎样多的变迁，我们都必须寻找并找到这份信赖。然而如何去寻找自我同一性，才能够使自己不失为一个可信赖的人呢？

或许有人说，我们根本不需要什么自我同一性，只要不断改变自己去适应瞬息万变的世界，只要随遇而安、由情势决定自己成为什么角色不就可以了吗？就这样将自己的何去何从交付于偶然境遇而非主动取舍？那么这将意味着，我们放弃了自我同一性的修养，而是任由一个自我同一性——如果还能称其为“自我同一性”的话——从外界强加到我们头上。

我们生活在后现代社会中，而后现代的特征就在于为人类树立意义坐标的、重大而相互关联的宗教和科学体系的解体，取而代之的是片段性的、暂时性的科学模式，因而人类开始迷失方向。[1’但即使生活在后现代的人，也有对自我同一性的感知，而这种感知是和自我价值感联系在一起的。尤其当他们经历自我同一性危机的时候，当自我同一性发生改变或者处于危险境地的时候。自我同一性在漫长人生中的形成与发展，或许是每个人都要迟早面对的话题。

自我同一性是怎样形成的？它又如何变化？它与自我价值感有着怎样的联系？如何能够于千变万化之中守护自己不变的本色？这些问题，本书都将加以详细探讨。有关自我同一性危机与自我价值感的几宗案例

一位四十岁左右的男士，在一次车祸之后落下了行走障碍。虽然还能够走路，但能看得出，他面临着一个更大的问题。他苦恼地说：“走路本身不是什么大碍，几乎不怎么疼。可我不是原来的自己了，我跛行的样子让自己感到陌生。我不再能够像以前一样信任自己，我失去了自信，几乎感觉不到自己的价值。我不再敢于大方地站出来，表达自己的想法。”

一位年界花甲的女士，发觉男人们不再像以前一样用“那样”的眼光追随自己。她觉得大街上的人干脆都对自己视而不见了。“这让我很不安。我到底是谁？虽说不再年轻，可实际上我还是风姿绰约的。我不知道该怎么做才能重新赢得别人的注目，这件事消磨着我的自我价值感。别人都是怎么做的呢？”

在经历了与几个女人短暂的性交往之后，一位三十五六岁的男士发觉自己被几个男性伙伴所吸引。“人到中年了才突然发现自己是‘男同志’，怎么会这样呢？那这么说，我之前所经历的一切，都是被蒙在鼓里？或许又不是？人能换一个自我吗？我实在是很没有把握。虽然这很刺激，但这一切都是真的吗？眼下我几乎不能相信自己了，我很想重新变得自信起来。”

一位四十几岁的男士被同居了十五年的女友抛弃了。“这重重地打击了我的自信心！真没想到会这样。我现在没有勇气和其他的女人来往，总觉得自己是个失败者，这已经完全是另一个我。当然，我仍然是一个成功的商人，但这又能维持多久呢？这一切也都是可能改变的。我真不知道还能不能重新把握自己的生活……”

丈夫的猝死使一位五十岁左右的妇女成为了寡妇。“我现在是一个寡妇。这是一个新的身份。填写各种表格的时候我都得选择‘丧偶’这一项。一个怪怪的字眼。我无法将它与自己联系起来。不过这只是表面上的。我变得自己无法理解自己，其他人更不必说。我常常做出从前从未有过的反应，整个人变得又敏感又胆小，恨不能蜷缩成一团。从前我是那样习惯于把自己看成丈夫的一部分，可现在我是谁呢？我的自信心本来就不足，现在更是跌到了谷底……”

一位从事颇有挑战性的职业的男士，五十几岁时提前退休了。“他们不再需要我了，雇用我的成本太高了。以前我总说想抽出更多精力搞搞自己的兴趣爱好，可现在有条件了，那些兴趣爱好又找不到了，它们随着岁月从我眼前‘溜走’了。现在的我成了什么人？真有点像个一文不值的人，再也不能贡献点什么，至少眼下如此。或许我还能想起点什么事情来做，可是心里实在是没有主意。我完全失去了往日的活力，无法再相信自己，身边的一切都深受这种‘被废弃感’的折磨。婚姻出现了问题，妻子试图帮助我，可她做不到；我还感觉自己体力很差，真的就是老了；我从朋友圈子中退了出来——他们还都在工作，没有时间，张口闭口都是他们的成就，或者至少是牢骚。我多想再像过去那样肚子里装满工作的牢骚呀。可现在哪儿都没有我的位置了，连自己与自己也疏远了。”

另一位同样是五十多岁、事业有成的女士，在公司结构转型之后失去了用武之地。出于对她以往业绩的认可，公司为她留出了一个空缺位置。“以前我的工作成绩的确出类拔萃，在自我形象中，这一点是毫无疑问的。那是属于我的领域，那里有我的事业，给予我认可。全公司至少有一半员工都知道这一点。在私人生活中——尽管它贫乏得可怜，别人至少都知道我的私人生活为什么那么贫乏，而且似乎都对此习以为常。而现在呢？我感觉自己是在接受施舍，原先的自我形象一天天黯淡下去，自我价值感同样步步衰退。我设法寻找一片能让自己重新施展才能的新天地，可眼下什么思路也没有。从前我的人生是那么一往无前，而现在却成了一团散沙。”

一位三十多岁的女士在失去原来的工作后，找到了一份比原先的报酬低很多的工作。“能找到份看起来相对稳定的工作，我其实就很知足了。何况要是合适的话，这里还有升迁的机会。只是我从来没有想到，自己会对低于原先的薪水如此在意。就感觉自己好像贬值了，不再属于‘报酬丰厚’的阶层，而是进入了‘中等收入’的劳动人群。并不是钱太少的缘故——虽然不得不改变一下生活方式，我的钱还是够花的——而是自我同一性和自信心的问题。不管怎样我得调整自己，重新把握自己的生活。”

四个孩子中的最后一个也搬出家门独立生活了，这让一对五十岁出头的夫妇的家庭生活发生了变化。尤其是妻子：“我在家里没什么作用了。光在家里等着自己的丈夫回家，这可远远不行。这么多年来我都扮演着母亲的角色，可现在呢？现在我成了什么人？我很苦恼，早就应该想到会有这一天。可是做妈妈和全职太太，这是我心甘情愿的。但愿我以后不会变成那种整天‘打扫犄角旮旯’的黄脸婆。”

有一位二十五岁的年轻人，他一直觉得自己是个够义气的人。朋友们需要帮助的时候，他都会鼎力相助，并且一向都把维持同他们的关系看得很重。然而在他去度假期间，一位常常受他照顾的朋友自杀了。“我的朋友不在了，这令我十分难过。但同时更让我痛苦的是，自己没能挽留他。我感觉糟透了。我不是像自己想象的那样可靠，没能成为他足以信赖的朋友。我以前对自己的认识有偏差，应该调整一下。可是我不想改变，我想做一个可靠的朋友。”

一位中年女士，曾在一个创造性极强的行业中屡屡创出佳绩。可近些年她再没能想出什么真正全新的创意。“别人可能还看不出来，我还能靠从前想到的创意维持现在的局面。但是我自己很清楚：我不再是那个可以让自己暗自感到自豪的、充满创意的女性了。我越来越不相信自己，自信心的衰退甚至也波及到生活的其他方面。当别人想占我便宜的时候，我不再做出像从前那样有力的反抗，而事情过后就很伤心和沮丧。这真是糟糕——就算失去了创造力，不是原来的自己，那也应该是一个别的什么人啊。”

政治环境的改变同样也能持久地改变人对自我同一性的认识。一位在自己的国家受到政治迫害并流亡他乡的学者，谈到自己时这样说道：“最让我烦恼的是，自己不再是一个勇于反抗的斗士了，而这曾经是我本人骨子里最重要的东西。在这儿，我不能让自己继续充满反抗精神，从而失掉了从前的我以及获取自我价值的来源——我当年不是为个人的自由，而是为民族的自由而战。现在一切都不存在了。我并不十分在意自己眼下在老本行里没能找到工作，这总会解决的。工作我是有的，而且干得不错。”

以上这些故事的主人公以及其他许许多多有类似经历的人，都有一个共同的特点，那就是：他们面临和经历着自我同一性的重大转变，并为之所困扰。这种自我同一性的转变让他们对自己没有了把握，而又无法轻松地认同另一个新的自我。

这些转变带来了人的自我同一性危机，随之而来的便是没有自我价值感、萎靡不振的自信心和恐惧——一种生活脱节、失去意义甚至是人生失败的感觉。他们中有的人知道自己迟早会重新找到实现自我价值的新天地；有的人则没有这个把握，更倾向于听天由命。

在生活的各个领域，我们都会时时感知到自我，也可能失去自我。自我最常体现在如下方面：身体、性取向、人际关系、工作与成就、经济状况、价值观、创造力。在这些生活领域中我们感受自我，而自我同一性危机也在此显现。

感知自我同一性

人类对自我同一性的一项基本感知表现在：我们确信自己虽然一生都在不断改变，然而始终还是原来的自己。人虽一天天老去，甚至变得与以往性情迥异，那些多年的老相识还是能认出我们身上未曾改变的特质，而且往往会说：“你还是老样子！”——即便有时候我们不太爱听这句话，因为毕竟为完善自我奋斗了这么多年。然而，这个断言并不是对我们自身发展的质疑，而是我们历尽磨练依然故我的明证。

一位年迈的、弱不禁风的老妇人身上，可能仍会在不经意间重现年轻时的光彩，这时周围的人就会说：她还是她。即使生命中沧海变桑田——比如配偶突然故去——令我们自己都不再认为是从前的我，我们与从前还是同一个人。所不同的是，我们发现了自己身上新的一面。我们不仅能感受到自己“依然故我”的本质，而且即便感受再深切，也不会改写自己的生命历程，而是把这个感受融入到生命历程中来，让它成为其中的重要篇章。

连续性与一致性

我们对连续性与一致性有着良好的感觉，能够凭感觉——而且往往是非常迅速地——判断出什么东西适合或者不适合自己。我们会拒绝那些让自己感到不安的事物，考虑再三之后再决定是否参与其中。而那些起初陌生的事物后来也可能变成我们的挚爱，被珍视为自己的一部分。同样，“自我”也会时时令我们感到陌生——事物的发展总是一个陌生事物渐渐变为熟知的过程。但是，有些东西不仅仅陌生，而且不与我们协调一致。倘若试图将它们融入自我，那将会让我们对自己感到陌生。倘若一再试图把一些不协调的元素融入自我，生活就失去了一致性，变得轻率随意。多数情况下，一种生活失去意义的感觉也会接踵而至：我把自己的生活拱手让出了，我也不再关心生活究竟应当怎样过下去。这种一致性是将自我的各个方面协调一致的结果，它在人的整个生命历程中不断更新，具体说来就是人在身体、心理、社会、精神这四个层面上将自己固有的经历、性格、梦想、憧憬、希冀结合起来。这样的一个协调一致的自我永远都在吸纳陌生元素，从而不断生成和更新。对于连续性的感受便建立在这种一致性之上。

在某些情景中，我们感觉到自己非常地“自我”，有着强烈的自我认同感，因为眼下所体验到的自我同一性正是自己特有的本色。然而人是自己过去的所有经历以及全部未来经历的总和：所谓连续性正在于此。我们认知自我、展示自我、并且认同这个自我。但是对于自我同一性的感知是因人而异、因情形而异的。有的人在对自己、对生活心满意足的时候能感受到自我同一性，而有的人体验自我同一性往往是在身体“濒临极限”的时候。

比如一位三十八岁的男子这样说道：“每当我在登山时到达自己的身体极限、几乎寸步难行的时候，我就能清楚地感觉到自己——一个独一无二的、面临威胁的、迫近深渊的存在。我要对自己负责，并且相信自己和自己的身体。这感觉真的很好。”

无论站在真正的深渊边沿，还是面临着人生的深渊，这时候的我们往往都能较好地感受到自我。那些已经患上或者受到某种致命疾病威胁的人，会发现自己比以往任何时候都清楚地知道自己是谁，他们生命中重要的是什么，还有什么愿望想要或者必须实现。

需要做出一些道德方面的两难抉择时，我们也会感知到自我。倘若觉得自己有义务做出选择，却又不知该如何取舍，这时就会与自我不期而遇：那些属于我们、甚至是长久以来就潜伏在我们身上的道德冲突显现了出来。另外，每当别人期待我们做一些违背自己信念的事，每当我们“全身的每一个细胞”都感到不能、不愿也不会做出某些举动，这时也能真切地感受到自我：有别于其他任何人的自我。这些情形与一个人感觉进到陌生环境或者甚至遭到排挤时的状况是类似的。

这就是说，我们在与他人的区别对比中能够更明确地感知自我。

从时间上来讲，这些感受往往可以与以往生活联系起来——比如童年的经历，在感知自我的过程中每每会被涉及，类似于孩童时期接受了不同于他人的教育、个性突出(无论好与坏)等，这使得我们非常孤立地面对有别于自己的大多数人，同时感受到自己的迥然不同。

这种感受会带来不同的反应。它有时被视为一种对自我存在的证明：我是卓尔不群的；但也有时被视为一个灾难：虽然与他人的差异将自我的界限显露无遗，但自己也因而被他人拒之千里，与他们格格不入。

同样能令我们感知自我的情形还有恐惧。在恐惧中，我们感受到的是一个被外界叩问的自我。再有经历痛苦的时候，亦-是如此。

不过对自我的感知并不总是伴随着以上这些威胁和挑战的出现而发生。它有时也会和某种快感联系在一起：比如有些投入的舞者，舞姿近乎狂奔或者意乱神迷的游荡。而他们会告诉你，正是在这种忘我之中能够感受到自我。

一对年轻的夫妇准备开一家自己的商店。从开业伊始面临的困难到他们理想中的拥有庞大员工团队的大公司，他们憧憬着自己的未来，说道：“你瞧，我们两个会成为这样的人，能做出这样的事业。”这样的话语里就流露出良好的自我感受和良好的自我价值感。

一个多年前从东方某国逃入瑞士的男子讲述了他加入瑞士国籍后第一次参加公民大会的情形：“我恨不能大声地告诉每一个人：我现在也是你们中的一员了！一直以来，每当听到外界对瑞士的指责，我也像你们一样敏感，而现在我终于加入你们的行列了。这对我来讲是非常重要的。当然，我并没有失去原来的自我，我当然还是来自一个东方国家，但是我的根扎在这里了。”

在多数情形下，以这样的方式感受到的新的自我会带来良好的价值感、自信和自我认同。但这种自信也不是就简单地意味着快慰，它也有可能伴随着巨大的痛苦。

总的说来，与自我感受相关的生命体验就是那些将人置于自我极限边缘的、在生死攸关的考验中超越这一极限的体验；是那些自己在与周围事物的比对中显现本色、而又不为之困扰时的体验。当自我与他人、自我与周遭世界之间的差异赫然显现时，自我的本质——多数是经年以来形成的本质——就会被照亮，那个独一无二的自我会在某个瞬间变得清晰夺目，让我们看到他、感受他、瞥见自己的真正面貌。同时，那些不属于自我的、被外界强加于自我的东西也会显露无遗。不过，由于人们并不能随时感受到自我，所以有人认为，我们大多数情况下都过着没有自我感觉和自我价值感的生活，甚至是生活在对自我的疏远之中。

在何时、何种情形下能够感知自我，这原本也是每个人性情当中特有的一部分。但毫无疑问的是：所有的人都经历过自我感知，而且每当感受不到自我的时候，就会痛苦和迷茫。但这也意味着，除自己以外没有任何人能够为我们证实这些独特的感受。假如能有一些有可比性的自我感知经历，那倒是可以相互探讨交流；但如果某人谈到一种他自己的、我们从未经历过的自我感知历程，我们便只能沉默。每个人只能自己去寻找自己独特的感受自我的方式。

自我同一性的形成是一个内在的、心理的、同时也是外在的、社会的进程。我们不停地与命运、与他人、与自己打交道，也就不停地推动着这一进程。

本书中，我们将探讨自我同一性的各个不同方面，并在部分学说的理论视角之下对具体的自我同一性感知行为做出分析。我希望能够从中找出心理学中那些关于自我价值感和自我同一的复杂构想对于人们日常生活的重要意义，并最终找到在当代生活中如何拥有良好自我价值感、并走向一个积极灵活的自我同一性的答案。