《龙威读书录》作者多年以考据治清代朴学史、太平天国史等，有多种学术著作行世，该书是继2003年本社出版的《考证学集林》之后的又一学术力著。

由祁龙威编著的《龙威读书录》主要内容为重写清学史的几点启示——读台湾版《清代经学国际研讨会论文集》札记，读前人清朴学史部分论著札记，清乾嘉后期扬州三儒学术发微，《清代扬州学派研究》序，由训诂以明义理——读刘台拱《论语骈枝》……

由祁龙威编著的《龙威读书录》为学术文集，分上下编，共收录作者历年学术论文21篇，上编大多论述清代朴学史，下编偏重对太平天国文献的考释。

《龙威读书录》作者多年以考据治清代朴学史、太平天国史等，有多种学术著作行世，该书是继2003年本社出版的《考证学集林》之后的又一学术力著。

前言

上编

重写清学史的几点启示——读台湾版《清代经学国际研讨会论文集》札记

读前人清朴学史部分论著札记

清乾嘉后期扬州三儒学术发微

《清代扬州学派研究》序

由训诂以明义理——读刘台拱《论语骈枝》

读王欣夫辑《顾千里集》

读曾国藩《棉棉穆穆之室日记》

读李慈铭的最后一函《日记》

《越缦堂日记》发微

读《艺风老人日记》

读《澄斋日记》

考证成为科学的历史文献——读1997年版陈垣著的《校勘学释例》

三十余年史料工作的结晶——读荣孟源著《史料和历史科学》

书《赵守俨文存》后

下编

乾嘉考据与太平天国史学

从“报恩牌坊碑序”问题略论当前研究

太平天国史工作中的偏向

释“功勋等臣，世食天禄”——《天朝田亩制度》补证

石达开官爵考

李秀成官爵考——兼辨新出“民不能忘”碑文是假的

《麟血丛钞》辨伪

《湘军志》杂考

重写清学史的几点启示——读台湾版《清代经学国际研讨会论文集》札记

1995年，在美国匹茨堡大学东亚图书馆，得读台湾东吴大学文学研究所博士研究生林庆彰氏所撰学位论文——《明代考据学研究》。是书于1983年印行，内容多发前人所未发。（一）表述考据的方法。“考据既为一种治学方法，则必有其论辩之程序。此种程序，即为考据方法。其法每因考据之对象或材料而有所异同，然必有其共通之原则，兹叙之如下：（1）资料之搜集：考据既为一种文献工作，则资料愈多，证据也愈坚强。前代考据家每有抄书之说，即搜集资料之一法也。（2）资料之检核：引用原始资料应注意真伪问题。引用他人资料，则检查是否与原书相符，其解释是否周延。（3）归纳与演绎：将许多同类之事例，比较参究，寻出通则，是为归纳之应用。然于寻得某些类例后，亦可预作假设，然后找类例以证成之，此即演绎法之应用也。归纳与假设交相为用，并非孤立之方法。……是知考据乃是一种治学方法，其本身并无特定学科对象，亦无是非善恶之别。”（二）回顾考据学的历史。“大抵而言，唐以前之考据工作较为琐碎，可谓为考据学之萌芽期；入宋以后，规模较大，疑经、考史、辑佚皆有之，可谓为考据学之成长期；至明中叶以后，学者争奇炫博，考据已蔚为潮流，清乾嘉时乃成为学者唯一之学术工作，故明清可视为考据学之发达期。”（三）对清代考据学之所以盛极一时，突出学术发展的内在因素。该书结论有云：“明代考据学之意义，在于其为清学开创诸多路径……此事刘师培曾致意再三，研究明清学术思想者，不可等闲视之也。”我自少年时即好乾嘉考据，旋以考据治晚清及民国初年史，几半个世纪，自愧无成，但有志董理自清以来考据学的发展史，以鼓励青年一代振兴朴学之风。究竟什么是“考据”？怎样表述考据的科学性及其运用？我经常思考这些问题。读林氏书后，深受启发，于是撰《近世史家与考证学的发展》（《中国文化》第13期）、《考证学与中国近代史研究》（《扬州大学学报·人文社会科学版》创刊号），以阐明考据学的方法、准则及其运用。林君与我，均从事清学史。林君自明至清，梳理考据学的发展。我则自当代上溯乾嘉，以辨考据学的源流。志趣相同，但无由识面。1997年，我自美归国，继续从事对考据学的撰述。嘤鸣求友，喜闻林君等为研究乾嘉扬州学派，正谋作大陆之行。1999年1月，终于在扬州大学欢迎六位台湾学者的莅临，并得读由林君写“导言”的《清代经学国际研讨会论文集》，获益匪浅，尤其为重写清学史，得到启示。

一、必须重写清学史

还在抗日战争中，我年犹未冠，在上海租界，得师事国学巨擘吴江金松岑，好读吾师所撰《皖志列传稿》中的《戴震传赞》，流连讽诵。此文以二三千字总评清代学术，虽参考章炳麟氏《訄书》的《清儒》篇，但别开生面，引人神往。抗战胜利后，得读钱穆（宾四）所著《中国近三百年学术史》。1946年，在苏州，因金先生之介，访钱氏，畅谈其书，至今犹能忆及者，钱氏赞同我所建议，谓将补撰章节，评述章太炎之学术思想。至80年代，我教授扬州师范学院历史系，与研究生讲论梁启超《清代学术概论》。近岁，尝与戴逸学兄计议，谓梁书尚未能深入，宜着手准备，重写清学史，阐明一代学术之消长蕃变。今读林君等之文，知已先著吾鞭矣。

台湾版《清代经学国际研讨会论文集》问世于1994年，内辑论文16篇：《导言》（林庆彰）、《清代经学思潮》（何佑森）、《清代科举与经学的关系》（[美]艾尔曼）、《清人“杂著”中之易学资料》（黄沛荣）、《清代浙东学者的经学特色》（詹海云）、《诠释与考证——阎若璩辨伪论据分析》（刘人鹏）、《李光地的易学初探》（曾春海）、《方苞义法与（春秋）书法》（张高评）、《关于乾嘉学派的几点思考》（陈祖武）、《章学诚“六经皆史”及其相关问题的哲学反省》（林安梧）、《礼、理争议——清嘉道间汉宋学之争的一个焦点》（张寿安）、《阮元（性命古训）析论》（岑溢成）、《宋翔凤学术及思想概述》（钟彩钧）、《陈奂<诗毛氏传疏）的训释方法》（林庆彰）、《晚清的疑经风气及其时代意义》（李威熊）、《清末的私纪年与经学》（[日]竹内弘行）、《关于日本考证学的特色》（[日]町田三郎）。除《导言》外，其他涉及清学的方方面面，而围绕着一个中心——“经学”。为什么要抓这个中心？林君在《导言》中作了回答：“有清两百六十八年是传统经学兴衰的最重要时段，也是传统中国蜕变为现代中国最关键的时刻。作为此一时段主流的经学，实应有更深入的关怀。”他举例说明了清学对民国以来学术的深远影响。“如：清中叶学者的考据方法，胡适认为富西方科学的精神，经其提倡、改造，作为一种研究其他典籍的新方法。又如：清初姚际恒、清中叶的崔述，和晚清的廖平、康有为，他们的怀疑精神，也成了古史辨学派思想的源头。”P3-6

2003年，广陵书社为刊行《考证学集林》。戴逸学兄赐之序。迄今六年，自顾日益衰老，于是续辑所作，就正同好。仍分上下编，上编大多论述清代朴学史；下编偏重对太平天国文献的考释，其中《释“功勋等臣，世食天禄”》、《李秀成官爵考》、《（膦血丛钞）辨伪》三篇，以前曾附编人具有史学史性质的《太平天国史学导论》，今以类聚，改归本集。

中华人民共和国六十华诞

祁龙威谨志

时年八十有八