本书可说是女权主义诞生以来，最激情主义、也最激进的发言之一。全书提出了19个议题，但总起来最核心的议题是：女权主义是要彻底改变父权制度的、有远见的政治、爱的政治。作者把女权主义诞生时的宗旨“私人的，就是政治的”，推论为“有远见的女权主义”政治。

本书翻译传神，语言亲切、温暖。读了本书，我们会对激进女权主义有更深刻的理解。

这本书非常通俗易懂，从十来个议题介绍女权主义理论，是一个普及读物，不是给学者读的，而是给想了解女权主义理论的人读的。作者是黑人知识分子、美国女权主义理论家、文化批评家、教育家、作家、诗人贝尔·胡克斯。

序言 靠近女权主义和关于女权主义的故事(荒林)

导言 更靠近女权主义

1.女权主义政治：我们的立场

2.提高觉悟：不停地变心

3.姐妹情谊仍然强有力

4.具有批评性意识的女权主义教育

5.我们的身体属于我们自己：生育的权利

6.内外兼修的美丽

7.女权主义的阶级斗争

8.全球女权主义

9.工作的女性

10.种族和性别

11.结束暴力

12.女权主义的阳刚之气

13.女权主义为人父母的方式

14.婚姻解放以及伴侣关系

15.女权主义的性立场：相互自由的伦理观

16.彻底完美的幸福：女同性恋与女权主义

17.再爱起来：女权主义的心脏

18.女权主义的宗教精神追求

19.有远见的女权主义

附录一 贝尔·胡克斯：美国激进女权主义的声音(沈睿)

附录二 美国高等院校的妇女研究学(沈睿)

附录三 第二浪潮女权主义经典导读(沈睿)

译后记

内外兼修的美丽

对性别主义的关于女性身体的思想进行挑战，是当代女权主义运动的最有力的成果之一。妇女解放运动之前，妇女，无论老少，都被性别主义的思想所培养，都相信我们的价值只靠我们的外表，我们是否被认为好看，特别是男人们是否认为我们好看。由于理解到如果我们没有培养健康的自尊和自爱，女性将永远不可能解放，女权主义思想家们直指问题的心脏——批评性地检验我们是怎样看待自己的身体的，并提出建设性的改变策略。我这么多年来对是否穿胸罩都觉得无所谓，现在回想起来，三十多年前，那是一个多么大的决定。妇女脱掉那些于身体有害、不舒服的、限定严格的衣服——胸罩、吊袜带、紧身衣、紧腰带等等，是对妇女身体的仪式般的、激进的重新拥有，重新拥有女性身体的健康与光荣。当我们对你们说重新拥有身体的感觉如此非凡时，今天那些根本不知道过去是怎样严格限定的女性相信我们就好了。

在深度上，这种仪式肯定了女性在生活中在任何场合都可以穿舒适的衣服。对很多妇女来说，因为她们的工作要求她们不时地弯腰和转身，那时可以穿裤子上班都特别不得了。对那些从来都不喜欢穿长裙子、短裙子的女性来说，所有这些变化都让人激动不已。今天看来，对那些从童年起就想穿什么就穿什么的女性来说，这些好像都无足轻重。许多接受女权主义的女性不再穿让人不舒服的拐来拐去的高跟鞋，这样的变化使制鞋业为妇女设计舒服的低跟鞋。由于不再被性别主义的传统强迫去化妆，女性站在镜子面前，学会面对我们的自然状态。

服装以及女权主义介入创造的革命使女性懂得，我们的身体值得爱，也值得爱慕其自然状态。没有什么必须得加上的，除非一个女性选择进一步的装饰。开始的时候，化妆品和时装产业的投资人害怕女权主义会毁掉他们的生意。他们投入大量的钱，资助大众传媒，丑化妇女解放，描绘女权主义者都是肥胖的、超级男性化的、相貌平常的或又老又丑的女人。现实中，走向女权主义的人有各种体形和高矮的，我们绝对是各种各样的。不必评断或竞争，我们可以欣赏彼此的不同，这是多么让人激动啊！

在女权主义运动初期的日子里，曾有过这么一段时间，许多女权主义活动者根本弃绝对时装与外表的兴趣。她们常常很严厉地批评那些对女性服饰和化妆感兴趣的同伴。但是我们中的大多数人对可以有选择激动万分。面对选择，我们通常选择舒服与容易。对女性来说，对美的热爱和舒服与容易的风格的结合，从来都不是那么简单的事情。女性得要求时装业设计出各种各样风格的衣服(那时，时装业完全是男性霸占着的)。杂志变化了(女权主义活动家要求有更多的女作者和更多的关注严肃问题的文章)。在我们国家的历史上，第一次，女性承认自己的消费力量，并运用这种力量创造积极的变化。

对性别主义的时装业的挑战给女性打开了第一次检验我们生活中近乎病态的、危及生命的对外表的执迷。病态的猛吃以及病态的节食被提出来讨论。虽然她们制造出不同的外表，其危及生命的执迷有着同样的根源。女权主义运动迫使性别主义的现存医疗体制关注这些议题。开始的时候，现存的体制对女权主义的批评不闻不问。当女权主义者们开始创建健康中心，提供以女性为中心的积极健康的服务的空间时，医疗产业意识到，如同时装业一样，很多妇女会拿着她们要消费的钱，到这些给女性提供更多的服务、更容易更方便的尊重女性身体的健康中心去。医疗体制对女性身体、女性健康保健的态度所发生的积极变化是女权主义斗争的直接结果。在医疗保健，在谈论女性身体的方面，女性还在继续挑战和面对医疗产业。这是女权主义在斗争中受到绝大多数女性支持的几个方面之一，无论这些女性是否承诺女权主义的立场。在妇科医疗、癌症(特别是乳腺癌)等等更威胁女性身体以及最近以来的心脏病等的议题中，我们看到了妇女的集体力量。

女权主义结束饮食紊乱的斗争是一个还在进行的战斗，因为我们国家从外表评判各种年龄女性的这种执迷从来没有被根除过。这种执迷还在抓住我们民族的想象力。到20世纪80年代初期，很多女性从女权主义身边离开了。虽然所有的女性都从女权主义的改变中获得了好处，但越来越多的女性开始拥抱一种新的由性别主义定义的美的概念。那些女性们，当女权主义运动开始时，20岁出头，现在四五十岁了。虽然女权主义改变了我们看待女性身体的方式，使变老成为女性的一个积极的经验。但是面对在父权制社会中行将衰老的现实，特别是不能再生孩子的生理现实，许多女性开始重新采纳旧的、性别主义的女性美的概念。

现在，在我们国家的历史上，史无前例地有数目众多的年龄超过40岁的异性恋女性仍然单身。发现她们自己得与年轻的女性(很多这些女性不是女权主义者或不会成为女权主义者)竞争男性的注意力，她们常常得模仿性别主义的女性美的表达方式。当然，重新使性别主义所定义的美的概念容光焕发，是白种至上的资本主义的父权制的时装产业和化妆品产业的兴趣所在。大众传媒也跟着这套路子走。电影里，电视上，公共广告上，那些瘦削的、头发染得黄黄的女性，看起来瘦得好像为一顿饭就能杀人似的，成为了美的标准。这种形象的背后是具有报复性的、性别主义的女性美的概念，威胁和解构女权主义改变所取得的进步。

虽然女性比历史上任何时期都更意识到广泛传播的危及生命的饮食紊乱的问题，但仍有很大数目的年轻的和年老的女性，悲剧性地为了瘦而在饿着自己。厌食症已经成为很多书、电影的主题，但是那些黑色的警告都不能劝导那些相信自己的价值、美和内在价值由她们是瘦与否来决定的女性。今日的时装杂志可能有一两篇文章谈论厌食症的危害，但是却用各种各样的代表美与欲望的、标准的年轻身体形象来轰炸读者。这些让人困惑的信息对那些从来没有承诺女权主义立场的女性危害更大。无论如何，最近以来，女权主义开始要把振兴女性身体自然美作为目标了。

今日的女孩子常常如那些女权主义运动前的女孩子一样厌恨自己的身体。虽然女权主义运动创办了很多种对女性有利的杂志，但是还没有女权主义立场的时装杂志可以给所有的女性提供另一种美的视界。批判性别主义的形象而不提出另外的选择可能性是一种不完整的改变。批判本身并不导向变化。的确，很多女权主义的批评只让人更困惑，不知道健康的选择是什么。作为一个中年妇女，我一生从来没有像现在这样增加体重过，我愿意去减掉一些体重，但不想发展成自我厌恨。今日在时装界，特别是在消费者这方面，服装看起来好像都仅仅是为少女一样的瘦削身材标准设计的，所有女性，无论老少，都被社会有意识或无意识地培育成对自己的身体感到焦虑，把身上的肉看成是问题。虽然我们有幸地有一些商店销售各种身材和型号的漂亮的服装，但是这些服装往往比时装业针对一般大众所制造的服装贵得多。今日的时装杂志越来越像过去的杂志。越来越多的内容从男性的角度来写，很少有女权主义的视角或内容。而时装杂志的描绘常常反映了性别主义的敏感和感觉。

这些变化还没有公开承认，因为如此众多的女权主义者已经发展成熟，行使自己的自由选择权，寻求健康的美的方式。但是，如果我们不努力反对性别主义所定义的美的概念，我们就冒着瓦解女权主义介入所取得的了不起的成就的危险。女权主义的介入使我们热爱和拥抱我们自己和自己的身体。虽然所有的女性都意识到接纳性别主义的女性美的概念的危险，但我们在铲除这些危险，提供不同的概念上，做得还很不够。

如果我们继续允许父权制的女性美的概念来支配美容业的方方面面，年轻的女孩子和少女们就不会知道女权主义也承认美和装饰的价值。那些极端的女权主义者否认女性对美的渴望瓦解了女权主义的力量。虽然极端者并不那么多，但是大众传媒往往把极端描绘成女权主义的方式。除非女权主义回到美容业，回到时装业，创造持续的革新，否则我们将不会自由，将不知道怎样热爱我们的身体，如同热爱自己。

P33-38

靠近女权主义和关于女权主义的故事

美国在美洲大陆的生长和崛起，就像一个神话，可说是人类爱迁徙、探险和创造天性的奇迹结晶。按照加里?纳什等历史学家写的《美国人民》史，早期殖民可说艰苦卓绝，一条人命消失，或者被当地部落当成奴隶是常事。大西洋两岸的女性在这场人类巨变之中，有着不同方式和程度的参与，混合人种的出现，不仅意味着跨界的婚姻和性关系，也意味着女性经验和人类经验的诸种融合。不可思议的成果是，流血和战争之后，一个容纳多种多样文化、以移民为主体的新生国家和全新政体诞生了。合适的比喻也许是，一个感情经历无限丰富的母亲，有了各种各样孩子，因着对自己不同孩子不同感情却充满同样多爱意的博大胸怀，一个全新的历史就此开始。

命中注定就包括了女权运动。一个女人和很多女人都参与了的历史，当无数人要求民权，女人的权利天然的包含其中，当黑人要求不再做奴隶，女人的处境改变也自然在内。

一个人成长的故事和许多人成长的故事，就是美国的故事。一个女权主义者成长的故事，也是美国女权主义的故事。所以，在我们靠近女权主义之前，看到的正是一个女人的故事。

贝尔?胡克斯来自非洲的先辈祖母还保留着激动的爱顶嘴的习惯，虽然她们来到美洲是当奴隶，虽然，贝尔?胡克斯的母亲就是给白种人家做女佣，但是，贝尔?胡克斯天性的聪明和先辈们的没有因为受压迫而消失的自由精神流畅在血液。贝尔?胡克斯和黑人们生活在一起，接受黑人社区的教育，贝尔?胡克斯感受到自己的天份过人，也感受到成长的种种压迫，比如因为她是女孩子，就没有与她的弟弟一样拥有一间自己的小房间。贝尔?胡克斯小小的头脑充满怀疑和思考。不到十七岁的贝尔?胡克斯获得了奖学金，离开她出生的南方的小镇肯塔基，第一次乘飞机飞往西部的加州，到斯坦福大学上学。虽然在这之前，这个黑人女孩子没有乘过电梯，没有乘过城市里的公共汽车，然而，当她到达斯坦福大学两年多之后，十九岁的贝尔?胡克斯开始写作后来让她一举成名的小书《我不是一个女人吗？》

贝尔?胡克斯天生的敏感让她一进入斯坦福大学就投入了当时席卷美国校园的女权主义运动。她上课，开会，参加全是女性的晚会，但是，“就在我选的第一批妇女研究的的课程中，就是悌丽?奥尔森教授的课程之一，我开始注意到讨论中的关于黑人妇女材料的完全缺失，我感到与那些庆祝‘姐妹情谊’的巨大的白人女性群体的隔绝和陌生。” 这种最初的失望变成了追求知识的努力，变成了贝尔?胡克斯对女权主义理论的主要贡献：把种族主义问题带进女权主义运动思想讨论之中。始终如一地批判种族主义。在女权主义运动中，她以“顶嘴”的方式，抵抗女权主义运动中的种族主义，以自己的独特的声音成为女权主义思考的声音之一。

关于这个女人的故事，是这本书的译者、写作者、学者沈睿告诉我们的。有了这个女人的故事，女权主义就变得生动亲切，我们对于女权主义的生长就可触可感了，因为，通过这个女人的成长故事，我们知道，女权主义是关于一个女人如何成为自己的经验、思想和知识。女权主义是做人的动力所在。女权主义也是众多成长中的女人通过交流来丰富的知识，这个知识没有穷尽，只有独特性，每一个女人，不同颜色、不同国别，只要她想成为一个有尊严的人，就会需要女权主义知识，也会生长女权主义知识。一个尊严的人拒绝遭受暴力侵犯，反对受到剥削、压迫、歧视和漠视，而女权主义就是让女性获得尊严的知识。

如今已成为美国学界最有影响的学者、知识分子之一的贝尔?胡克斯，一直注重故事／自传体写作，她的自传式理论著作《女权主义理论：从边缘到中心》写于1984年，中译本2001年已在中国出版。这本书可以看作是美国黑人女权运动和白人女权运动“顶嘴”的故事。形象一点说，就是两群女人吵架、说理的故事，又可以比喻为古希腊亚里斯多德们辩论生存哲理的故事。

在这个黑白辩论故事中，贝尔?胡克斯代表黑方，美国白人女权主义的经典作家贝蒂?弗里丹当然的代表白方。贝蒂?弗里丹也是一位用自传体写作的作家，她的代表作《女性的奥秘》出版于贝尔?胡克斯的学生时代，传播到中国的时间是中国开放的初期，就在它往中国传播途中，贝尔?胡克斯向它发起了“攻击”。可惜当时中国听众还不明白，这场辩论，贝尔?胡克斯也为了第三世界妇女、包括中国妇女的生存而“愤怒”呢！

在《女性的奥秘》这本书中，贝蒂?弗里丹采访了许多生活优越的白种女人，她们住在郊区别墅，有丈夫孩子，却并不感觉幸福，而常常是忧郁症的患者。贝蒂?弗里丹说，这就是“女性的奥秘”，女人们在家里带孩子侍候丈夫，就像笼子中的鸟，没有广阔的社会生活空间，没有属于自己的工作和快乐！

贝尔?胡克斯却说，贝蒂?弗里丹所说的“奥秘”，仅仅属于“那些由于性别原因而被迫呆在家里的受过高等教育的白人妇女。”对于那些被迫从事低报酬的工作，不能呆在家里照顾自己亲人们的黑人和下层白人的女人们来说，“奥秘”是，这个世界既充满性别歧视又充满种族歧视和阶级压迫！事实上，她们常常感觉，在外面工作所感受的种族歧视和阶级压迫更令人痛苦，回到家，反而获得一些慰藉和幸福。

贝蒂?弗里丹不说话，因为她不是黑人。贝尔?胡克斯咄咄逼人，指出较多话语权的白人妇女，将白人妇女的“奥秘”普遍化，掩盖了黑人和下层白人妇女的痛苦和需求，在她们声称“所有的妇女都在受压迫”的语句中，抹杀了妇女中间存在的相互歧视和剥削：包括白人妇女对黑人妇女的歧视和剥削！

贝尔?胡克斯咄咄逼人的语言充满了《女权主义理论：从边缘到中心》。她认为只有边缘经验进入中心，美国的女权主义知识才能够真正代表所有妇女的利益，她就像亚里斯多德一样总结这场以她胜利告终的大辩论，说，“种族———性别———阶级”，这是社会生活和文化构成不平等的方式，透过这样的不平等等级构造来观察社会和文化，才能真正懂得如何去斗争、改造，使得每一个女人都能获得做人的尊严。

虽然很多听众对于贝尔?胡克斯的尖锐不习惯，但她的书提供的崭新经验和视野，的确让疲软下来的美国白人女权主义获得了新的力量源泉：原来拒绝和疏远白人女权运动的有色人种妇女，被召唤起来，原来觉得与自己无关的第三世界妇女，也开始交流自己不同的经验。

这个黑白辩论的故事建立于一个辩论平台：什么是性别压迫？谁在实施性别压迫？

贝尔?胡克斯认为，资本主义父权制，是制度，而不是男人，是制度，有时通过男人，有时通过女人，采用了“种族———性别———阶级”隔离、不平等的构造，在实施性别压迫。

这样可以解释，为什么第三世界的打工妇女工作在流水线上，付出青春和健康，只得到维持生活的极低工资。这样也可以解释，为什么全球流水线不断向贫困国家转移，环境污染和资源浪费不断在侵害贫困地区人们的生活安宁。

这个黑白辩论的故事发生在两代女权主义者们之间，构成了美国女权主义思想成长、反思、强大起来的历史和现实。

这场辩论使得黑白女人们的故事广为人知，也使得贝尔?胡克斯写作了更多著作，《女权主义是为了每一个人：激情的政治》，可说是这场辩论之后，贝尔?胡克斯激情难耐的一场个人演讲。在这场演讲中，她要把她深刻的思想通俗、简明、优美地传达出来，她要让每一个人相信，女权主义是有用的知识，是包医百病的良药。当然，她也要消除人们对于由贝蒂?弗里丹为代表的白人女权主义者们给定的“与男人为敌”的负面形象。

当然，由于她的胜辩，她想象中的听众是全球每一个人。

这本小小的书，或者是女权主义诞生以来，最激情主义、也最激进的发言。

19个小节，提出19个议题，但总起来最核心的议题是：女权主义是政治，是要彻底改变父权制度的、有远见的政治。贝尔?胡克斯把女权主义诞生时的宗旨“私人的，就是政治的”，推论为“有远见的女权主义”政治。如此，反对资本主义父权制全球化，让每一个人，男人和女人，都从被资本主义控制和剥夺的状态中解放出来，就是贝尔?胡克斯式的激情想象。和早期共产主义者们宣言要暴力推翻资本主义不同，贝尔?胡克斯式的激进女权主义提倡爱、提倡姐妹情谊、提倡人类通过理解和沟通来获得力量。

爱，这个女权主义的出发点和归宿，的确是贝尔?胡克斯包医百病的良药所在。她的19个议题，每一个都可以单独倾听，如果你想了解女权主义的立场，请看第一节，如果你只想知道什么是暴力，你就看第十一节，如果你想明白女人与工作的关系，直接阅读第九节就好，如果你是同性恋者，第十六节一定让你备受鼓舞，如果你不知道如何做父母，看看第十三节女权主义做父母的方式，将大有收获，如果正处于婚姻和性的困惑与痛苦，第十四、五节有最好地解决办法。

这部小小的迷人的书，经由沈睿的传神翻译，语言竟然如此亲切、温暖，使得这演讲召唤人众的目的，几近成为人人的理想“女权主义的政治目标是结束统治，使我们获得自由，自由的做我们想做的一切，生活在这样的一个地方：在这个地方里，我们热爱正义，我们可以生活在和平中。女权主义是为了每一个人。”

2004年春天，当我创办《中国女性主义》学术丛刊之际，邀请在美国任教的好朋友沈睿向国内学界介绍美国女权主义，她写了经典重读系列，又写了美国大学的女权教育课程。她在其中一篇文章中总结美国精神，是这样写的：

1837年，美国精神之父之一，那时三十多岁的拉尔夫?瓦尔多?爱默生这样定义美国的学者：学者要“把事实从表面现象中揭示出来，鼓舞、提出、引导（男〕人们”。八年之后，他的好朋友，玛格丽特?富勒，那时也是三十多岁，这样勾勒出妇女的需要，无论妇女是学者还是非学者：“妇女需要的不是以妇女的名义去行动或统治，而是如自然一样成长，如知识分子一样明察，如灵魂一样活得自由而自在，以展示她先天具有的力量”。

为她翻译的贝尔?胡克斯的书写序，就如同给一幅完美的油画上色彩，这风险的一笔，令人踌躇再三。我的脑海中出现她如棕色火焰一样闪耀的美丽形象，我想，油画将在大厅展出，我的一笔就留在画框之下的说明条上吧。

《中国女性主义》主编 荒林

2008.5.8

贝尔·胡克斯是我喜欢的一位女权主义理论家，因为与其他很多理论家不同，她不仅是学院里教书的专做研究的学者，还是一位诗人和作家，从事创造性写作。我常常想，一个写作者写出来的理论比学者写的理论要清晰和易懂得多，因为写作者的心中是有读者的，那些读者是普通读者；而没有创造性写作经验的学者往往陷在自己的理论框架里，陷得久了，就以为自己的框架是读者，写出来的东西不容易与学院外面的普通读者沟通。贝尔。胡克斯对女权主义理论的贡献之一，就是反抗女权主义理论的学院化，把理论带到普通人之中去，让我们所有的人都能懂得女权主义是怎么回事。贝尔·胡克斯认为，女权主义的核心是爱的理论，是怎样在这个两性不平等的世界上创造两性相互理解、相互支持的理论。翻译这本书，我也是本着这个出发点，希望这本相当易懂的书能清除那些对女权主义理论的误解，希望女权主义理论能被普通人理解和接受，希望这种“爱”的理论成为我们批评瓦解父权制和文化的一个出发点。

“女权主义”这个名词让很多人恐惧。很多人都有这种误解，以为女权主义理论是提倡女性压迫男性，是提倡没有温柔和理解的凶悍的女人，提倡“女强人”的理论。很多人一看到“女权主义”这个词就心生反感，以为女权主义就是反对男人。贝尔·胡克斯以通俗易懂的方式心平气和地阐述女权主义理论，从很多方面简述女权主义理论，给读者一个比较全面的女权主义理论的介绍。贝尔·胡克斯理论本身就是对这种误解的全面纠正。翻译这本书，我希望读者通过这本书能知道什么是女权主义，对女权主义的理论有一个基本的概念。这样，当读者赞成或批评女权主义的时候，读者不再是从想象出发，而是有基本的理论出发点。女权主义理论从出现起就不停地自我批评和被批评，这些批评修正着女权主义运动的方向，检验着这些理论在历史的各个阶段的作用。对任何理论来说，批评和反对都不是坏事，相反，批评和反对使坚持这种理论的人自我反思，自我修订，使这种理论进步。女权主义理论就是在批评和自我批评中发展的，而且发展成为一种多元的理论。自从1995年世界妇女大会在中国召开以来，西方女权主义理论在中国已经有很多介绍和研究，但是这些研究还是更多地局限在学院内。如何向一般读者介绍女权主义理论，消除大众传媒恶魔化女权主义的印象；如何在学院讨论内深化女权主义理论研究，是女权主义者的重要使命。希望这本书能在这两个方面产生作用。

这本书是一个导读性的读物，目的是勾画出女权主义理论的基本出发点和理论要点，没有对各个理论论争进行描述。在我看来，这给中国读者一个机会，不必被西方发生的论争弄得眼花缭乱，而是可以从中国的现实出发，思考和检验这些理论，把女权主义理论放到中国现实，借鉴、检验和发展出我们自己的理论和工作方法。很多人都说要有中国自己的女权主义理论，记得十多年前在中国参加一个女性文学讨论会，会上一个北京大学的教授不停地说要发展中国特色的女权主义理论。我当时想，怎么发展？说得容易，如果我们对西方的女权主义的理论的基本方面都缺乏了解，怎么进行检验、批评、发展？翻译这本小书，还是在做发展中国女权主义理论的基础工作，希望抛砖引玉，促进女权主义理论的进一步讨论，促进中国女权主义理论的发展。贝尔·胡克斯被认为是一个激进的女权主义理论家。激进到什么程度，她的理论的长处和不足，由读者来评判吧。

翻译这本书也是我自己的一个女权主义行动。我常常自豪地定义我自己是女权主义者。在我看来，女权主义者是追求美好梦想和公平的人，他们走在人类梦想的前面。在女性没有财产权、教育权时，他们为争取女性的财产权和教育权奋斗；在女性没有选举权时，他们为争取女性的选举权奋斗；在女性没有对身体控制权时，他们为女性是自己身体的主人的权力奋斗；在女性仍然在很多方面受歧视的时候，他们在为女性获得跟男性一样的人权奋斗。贝尔·胡克斯提倡把女权主义理论付诸实践，翻译这本书是我的一个行动，在这个意义上，我希望更多的人通过阅读这本书成为女权主义者。女权主义是为每一个人的。

本书最后加了一部分的附录，除了出版本身的原因外，目的也是给贝尔·胡克斯的理论一个更广大的背景，读者可以对照来看。很多在贝尔-胡克斯的书中出现的女权主义理论家，我都在书评中做了介绍和评价。希望这些书评有益于读者理解贝尔·胡克斯的理论。本书还有一个对美国学院内妇女研究学科发展的介绍，目的仍然是与贝尔·胡克斯的理论相对照。贝尔·胡克斯对女权主义学院化持批评态度，但是女权主义学院化本身也是女权主义发展的一部分。没有女权主义主义的学院化，很难想象有持续的女权主义教育。女权主义的教育是贝尔·胡克斯不遗余力地从事的事业之一，希望我的介绍对学院内从事女权主义教育和研究的人也有启发和益处。

本书的翻译得到金城出版社王吉胜社长和季广茂教授的无条件的支持和帮助，在此我表示深深的感谢，感谢他们对我的无尽的耐心和坚定的支持。

2008年4月

美国阿纳波利斯

这本书虽然短，但是非常有力量，它探讨了当代女权主义运动面临的最迫切的问题：这本书给每个人一个探讨女权主义的机会。

——美国评论员杰西卡·泼兹尼克

对于今天的中国读者来说，这是一部了解女权主义的最优读本，它解除了人们对于女权主义的误解和困惑。只要读了这本书，人们就会发现，美好的生活是可能的。

——北京首都师范大学教授。《中国女性主义》主编荒林

这本书里的“女权”，不是你凭空想象的“女权”，而是我们的母亲、妻子、女儿本该享有的权利。在轻松阅读完本书之后，我想在此郑重声明：我爱书中的“女权主义”。

——《新京报》资深评论员、作家曹保印