本书既尊重历史事实，又反映时代精神；既继承前人的研究成果，又勇于学术创新；既着眼于中国瑶族历史的发展，又联系瑶族成为国际性民族的发展进程。坚持以历史唯物史观为指导，充分论述了瑶族从部落先民到形成单一民族，在中华大地的迁徙、会聚、分解、融合的历史。

这一本专门介绍瑶族文明史的专著。该专著的出版，其目的是为了将瑶族文明介绍给世人，让世人了解瑶族文明，了解瑶族在中国这块古老的土地上，在悠久的历史过程中，是怎样在不同的自然环境和不同的社会历史条件下用自己的劳动智慧创造了自己的文明，形成了至今犹存的独特的瑶族文明风尚。

序＼1

绪论 自将磨洗认前朝＼5

第一篇 瑶族文明的历史渊源＼12

 第一章 天下第一蚩尤寨＼13

 第二章 古代文明的形态＼16

 第三章 苗蛮血缘的影响＼23

 第四章 族称出现的时间＼28

 第五章 称谓的文化因素＼34

第二篇 文明传播的历史图景＼56

 第六章 两迁三危图乍存＼57

 第七章 漂洋过海的凝重＼62

 第八章 南岭无山不有瑶＼67

 第九章 走向世界的民族＼132

第三篇 衣食住行的文明演进＼155

 第十章  服饰文化内涵＼156

 第十一章 蜡染锦绣银饰＼167

 第十二章 饮食传统风尚＼174

 第十三章 建筑文化特征＼181

 第十四章 交通道路变迁＼187

第四篇 同质同构的聚合力＼201

 第十五章 盘瓠形象＼202

 第十六章 恋爱婚姻＼211

 第十七章 丧葬风俗＼233

 第十八章 节日寓意＼248

 第十九章 歌舞合璧＼263

第五篇 医术文明的穿透力＼284

 第二十章 瑶药品种＼285

 第二十一章 临床应用＼295

 第二十二章 生育保健＼308

 第二十三章 民间医俗＼317

第六篇 兼容互渗的碑刻＼322

 第二十四章 源流世谱公祠碑＼323

 第二十五章 地田山产公约碑＼365

 第二十六章 瑶民起义史事碑＼377

 第二十七章 乐善建学刻志碑＼400

 第二十八章 摩崖古迹纪事碑＼410

参考文献＼431

作者简介＼437

后记＼440

第七章 漂洋过海的凝重

历史在瑶族漂洋过海游耕南岭后，仿佛是一部老牛拉着的车，行进在风雨迷蒙的荒野上。

瑶族文明，正上演着一出文明悲剧。瑶先民从“三危”返南时，一部无字记载的瑶族文明史，让迁徙流离折腾得充满血和泪。

瑶族先民“窜三苗于三危”创造了“三危”的文明。蒙古高原、大漠南北地带，自古以来就是中国历史上各个游牧民族活动的大舞台。铁器的使用，使大漠南北社会生产力发生了飞跃，大大促进了畜牧业的繁盛。大漠南北呈现“各有分地、逐水草移徙”的景象。公元前215年秦始皇派蒙恬率兵三十万北击匈奴，匈奴附汉开始走“汉化”的道路。到魏晋南北朝之时，在风起云涌的民族大同化的潮流中，内迁的“蛮夷”人起了很大的变化，许多“蛮夷”人脱离了氏族组织，以个人身份沦为汉族地主的田客；瑶先民不受编户齐民的约束而向南迁徙，漂洋过海后向湖南腹地深入，进而形成闻名的“南岭无山不有瑶”的文明现象。

问题由“窜三苗于三危”的迁徙引发，因此有必要从“九黎”、“三苗”回溯。

迁徙“三危”的瑶先民遍及川、甘、陕地区。原在东部的“三苗”部众，退居江淮时，瑶族杂居“东夷”其间，“后泄二十一年，命畎夷，白夷……阳夷。繇(瑶)是服从”，“瑶夷”交往密切。迁徙到“东夷”地区的瑶族与“徐(舒)夷”、“蓝夷”交往频繁，在江淮迂回活动时间较长，至今还留下高邮、摇山等与瑶先民居住和迁徙有关的地名。“其鹿野摇山、扬岛大人之居多无君”的史载告诉我们，居住在这些地区的瑶先民，仍处于“无君”统治的原始氏族部落时期。

东部南下一支的瑶族，由黄河下游南下，由于各诸侯国战事频繁，瑶族被迫迁入江浙和楚地；一部分进入江西余干、高安一带，据郭沫若考证，认为是进人江西西北部。则春秋初年之江浙当为犹(瑶尤)徐土著。一部分由淮经安徽中部，而移徙到长江以南的江西北部，其中有的又不断南迁，而人鄂赣，活动于“左洞庭、右彭蠡”的古三苗地区，并逐步与西部南下一支瑶族汇合。大约春秋后期，南下江浙的一支瑶人进入吴越之地的紫金山(今南京钟山)、扬州、会稽山一带聚居。

迁徙到吴越地区的瑶族，是由两支汇合而成。最早一支，是商末周初由吴太伯、仲雍兄弟奔荆蛮时，带着部分荆蛮，由仪征过江，迁至无锡之梅里，《史记正义》江熙云“托彩药于吴越，不反(返)”，留居在江苏东南的摇城一带。《史记索引》说，是后人对《史记》的解释“地在楚越之界”仍称“荆蛮”。太伯、仲雍兄弟率荆蛮入吴，路经仪征(今高邮县南)，与徐入吴一支瑶族路线相同，大约在紫金山、扬州、犹湖一带居住时，两支瑶族已会聚一起，后继续南迁，进居浙江会稽山为中心的一带地区。史书记载的摇越、越摇王、摇越王的名称，与瑶族居住活动有关，属瑶族文明遗址。只是族籍属越，不属于瑶人，瑶人是被统属的阶层，“一些瑶民居于此，为越国服劳役”，政治地位很低。瑶族民间文献中的《过山榜》、《盘王书》等记述了瑶族这个时期，在会稽山、紫金山(南京十宝店)刀耕火种的游耕文明状况。

从文献记载看，东部两批瑶族进入吴越地区居住时间较长，而进入山区的瑶族仍过着刀耕火种的原始部落生活，保持民族传统文明，受越文明影响不深。

南下江淮地区的一批瑶先民，在徐为楚征伐时，随徐人迁入楚境的皖、鄂、赣地区；吴被越灭掉，越被楚兼并后，瑶族又不断西向朝中原迁徙，进入江西、湖北、湖南地区，逐步与西部南下荆州的瑶族汇集。到南北朝时期，东西两支(江淮和荆州)南迁瑶先民，又集结于长江南北地区。

西部一支的瑶先民，从黄河中游南下，迁徙到豫西时，与鹱兜、丹朱等会合，之后又与楚族汇集强大“蛮人”集团，不断向南伸展，进入鄂西山区。周成王之时，“举文武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮”，并命“镇尔南方夷越之乱，无侵中国”，以防“苗蛮”侵扰。熊绎虽然受封，统属蛮地，但对周怀有戒心，言称“我蛮夷也，不与中国之号谥”，公开与周相抗衡。周称“蠢尔蛮荆，大邦为仇”，派兵征伐，熊绎组合荆蛮各部共同抗周。瑶族与楚族混居，又为楚统属，自然也是楚蛮、荆蛮的组成部分。瑶族与楚族进入鄂西后，开辟荆山，因此，荆山一度成为楚的开发区，也是荆蛮的中心居地。后楚族统治势力日渐强大，掌握统治大权，控制江南大部分地区，史载：“荆(楚)庄王并国二十六，开地三千里。”到战国之时，先后灭国六十有余，成为“今王之地方五千里，带甲百万”的泱泱大族。春秋中晚期以后，楚族发展到湘江流域的湘中以及长江中下游的安徽、江西一带，到战国时，不仅推进到湖南全境，过岭南，并触及西南地区，雄踞长江流域的中南地区八个多世纪。最终，抵挡不住春秋战国时民族大融合的滚滚洪流，发展成为华夏民族的主源之一。而未被融合同化的瑶族，不断被逐往山区，“耕山据守”，以刀耕火种为生，社会发展仍滞留在原始氏族部落阶段。战国后期，由于楚势力日衰，瑶族先民又得到向中原发展的机会，逐步迁入大江南北的中原地区，与南下江淮的东支瑶族先民汇集。

秦汉时期，推行郡县制度，封建王朝在瑶族(东部)聚居的荆州地区，分设黔中郡和长沙郡，后又增设零陵郡和桂阳郡，瑶族社会发展进入相对稳定时期，以荆州为中心集结点逐步形成，不断扩展壮大。

魏晋南北朝时期，东西两部分南迁的瑶族，经过长期迁徙融合后，有了一定的发展，势力日益强大，分布在较广的区域，出现蛮“在江淮之间，依托险阻(居山)，部落滋蔓，布于数州。东连寿春(安徽寿县)，西通上洛(陕西上洛县)，北接汝颍(河南汝南县)，往往有焉”的局面。史籍所载的“蛮族”，指的就是瑶族苗族先民。南北朝为了加强对“蛮族”的统治，在“蛮族”聚居的江州、南雍州、东荆州封授诸蛮酋为刺史，推行“以夷制夷”的政策，以便更好地统治“蛮族”。因为“徭赋重，蛮不堪命”，“蛮族”不断起来反抗，使刘宋王朝“终不能禁，荆州为之虚弊”；荆南的“零陵、衡阳等郡，有莫徭蛮者，依山险为居，历政不宾服”，接连不断起来反抗南梁王朝统治。

南北朝时期，南北封建统治形成对峙局面，瑶族先民处在南北朝争夺要冲，南北统治集团一方面诱使瑶先民抗击对方，另一方面双方对瑶族先民居住区不断用兵，瑶族先民生存受到严重的威胁，被逼在小范围内迁徙求存。南梁王朝时期，瑶先民为了维护民族的生存发展，与东支部落群体又进行了一次结合，以反对封建统治的割据，有效地防止了被同化的厄运。经过南北朝大分化、大改组、大融合的洗礼，瑶族部落群体得到锻炼，学会了小范围内迁徙图存的方略。

进入隋唐时期的瑶族社会经济发展很快，隋代铁器传入瑶区，更推动了瑶族社会经济发展。唐初，王朝在南方少数民族地区推行“藉户授田”、“赈济贷利”等措施，使瑶族生产生活日趋稳定，迁徙活动相对减少。隋末唐初，以长沙、武陵或五溪蛮地为中心的瑶族聚居区已经形成，瑶族共同居住区域开始稳定，刀耕火种的原始农业生产技术相对改观，社会经济也有一定的发展。

由于共同经济生活内容增多，共同居住地域相对稳定，内部联系加强，瑶族语言也得到充实发展，绵语成为日常交际工具，盘瓠文明发展为盘王文明中心的瑶族文明内核，汲取先进民族文明精华的瑶族文明丰富多姿。因为长期遭受封建压迫，共同反抗压迫的斗争性加强，瑶族的心理素质趋于一致，民族凝聚力大大加强，瑶民族实体已经形成，“莫徭”名称随之自行消失，瑶族得到社会公认。瑶族逐步以自己的斗争赢得了以长沙(湘南)为聚居中心的广大瑶区。

到了宋朝，外族人大量涌入瑶族聚居地，迫使瑶族离开自己开垦的土地和建造的家园，向边远山区徙居，翻越南岭，进入两广，重新过着刀耕火种的迁徙生活。

明代，瑶族农民反明斗争长达276年，明朝出动数省官军镇压瑶族。为了生存，大批瑶民成群结队迁徙到滇南，明末清初又向越南、老挝、缅甸迁徙。清代，进入滇南及越南、老挝、缅甸、泰国的瑶族较前增多。

瑶族漂洋过海游耕南岭的悲壮迁徙过程，正如瑶族谚语所说：“天空有多少颗星星，大地就有多少个瑶祖漂洋过海的故事。”我们将在另一篇里叙述瑶族漂洋过海的文明。

瑶族迁徙南岭，“进山唯恐不高，入林唯恐不深”，总幻想山是最可靠的、最安全的地方，瑶民不知上过多少山，涉过多少河。无论是春暖花开、盛夏酷暑，还是红叶如丹、白雪皑皑，年复一年，在千山万壑努力创造居山文明，幻想把自己的文明史镌刻在起伏的山岭上。

瑶族爱苍山、青峰、翠谷。山是瑶民的灵魂所托，生命所依，有了山，才有瑶族的文明传播。山是瑶族万古共存的文明领域。千百年来，瑶族守着崇山峻岭，从江汉平原漂洋过海到岭南，“南岭无山不有瑶”。

P62-66

马克思指出：“人们自己创造自己的历史，但他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”在新的历史条件下，要建设新的文明，就不可能抛开历史文化遗产，不能割断历史传统去从头开始。因此，抢救、整理民族的文化遗产，继承、弘扬优秀的传统历史文化(文明)遗产，就成了建设社会主义新文明的一个必不可少的任务。对传统的东西不分精华和糟粕，“兼收并蓄”、“全盘继承”，这不是历史唯物主义的态度，事实上也是不可能的。与此相反，对传统文化(文明)采取民族虚无主义的态度，一概否定，一概排斥，同样是错误的。

瑶族是一个历史悠久、支系众多的民族，千百年来，他们居住在岭南的九嶷山、六绍山、哀牢山、五岭、大瑶山、九万大山、十万大山、都阳山等充满神秘色彩的地方，因此有“南岭无山不有瑶”之说。从中国南方的东南部至西南部，即赣、湘、粤、桂、黔、滇等省区都有瑶族居住。还有部分瑶族在明、清时期从中国迁到越南、老挝、泰国、缅甸。20世纪70年代，又有部分瑶族漂洋过海到美国、法国、加拿大等国家，成为国际性的民族。因此，瑶族社会的经济和文化发展不平衡，物质文明和精神文明的形成和发展具有明显的地区特色和支系特点。这种民族地区特色和支系特点在一定条件下互相交流与互相融合，就构成了绚丽多姿、光辉灿烂的瑶族文明史。面对着拥有如此悠久而复杂丰富的瑶族文明史，想以短短篇幅就理出一个比较清晰的头绪来，确是一件不容易的事情。因此对瑶族文明发展历程进行考察和研究，必须从不同地区特色和不同支系的特殊性中找出其同一性，这对全面深入地了解瑶族历史文化有重要的历史意义，对加强民族团结也有重要的现实意义。

瑶族文化文明史是中国乃至世界文明史的一个组成部分，但目前还没有一本专门介绍瑶族文明史的专著。邓群和盘福东同志著的《瑶族文明发展历程》的出版，其目的就是为了将瑶族文明介绍给世人，让世人了解瑶族文明，了解瑶族在中国这块古老的土地上，在悠久的历史过程中，是怎样在不同的自然环境和不同的社会历史条件下用自己的劳动智慧创造了自己的文明，形成了至今犹存的独特的瑶族文明风尚。《瑶族文明发展历程》还让我们了解到瑶族是一个国际性民族，历史上的“漂洋过海”、“任游天下”等，使得瑶族文明遍及亚洲、欧洲、美洲。瑶族文明国际性的传播，自然也使得瑶学成为世界性的一门学科。美国、英国、瑞士、法国、意大利、加拿大、德国、俄罗斯、日本、澳大利亚等国家以及我国的香港、台湾地区，有不少从事瑶学研究的专家学者，这些国家和地区还成立了瑶学研究机构。国际上的人类学家、民族学家、历史学家们之所以对瑶学兴趣这么浓厚，是因为瑶族是一个国际性的民族，瑶族的历史文明在异国他乡同样具有生命力、吸引力、凝聚力、穿透力和影响力。异国他乡的瑶族在完整地保持本民族的传统文明的同时，努力地学习、吸收西方文明，他们不断回到祖国访问、寻根、祭祖，进行文化的合作与交流。居住国内的瑶族也派出代表到徙居欧美各国的瑶族中进行访问，国际间瑶族经济、科学文化交流日趋频繁。《瑶族文明发展历程》的出版，正是这种交流的需要，它对促进国际瑶族友好交往将起到积极的推动作用。

一个国家或一个民族的文明史，是一定社会的政治和经济在意识形态上的反映，同时又对一定社会的政治和经济起着巨大的作用。长期创造积累而成的瑶族精神文明，铸成了瑶族的灵魂，凝聚着奋发向上、自强不息的民族精神。随着历史的发展和社会的变革，瑶族文化不断地发展和更新，瑶族的文明也会不断创新。因此优秀的传统文化不仅不会消失，而且会在新的历史条件下发扬光大。海德格尔认为“存在”与“意义”相关，“时间”与“历史”相连，离开了“时间”中所创造的“文明”，人类的“存在”也便没有了“意义”。既然瑶族文明史是在岁月的长河中创造的，它便具有了与时间同样的一维性。所谓“子在川上日，逝者如斯夫”、“长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明”、“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”等等，通通包含着这个意思：时间是不可逆转的，文明史是不可失而复得的。在文化(文明)上的民族虚无主义和历史虚无主义，不但有悖于中华民族良知，也有悖于历史的科学精神。因为这种数典忘祖的虚无主义，只能导致民族精神的涣散和对西方的盲目崇拜。因此，《瑶族文明发展历程》出版的一个重大意义，还在于通过了解各地区瑶族各个支系历史文明历程，增强国际瑶族对伟大祖国的热爱。虽然不同历史时期的爱国主义具有不同的时代内容，但是热爱祖先的优秀文明，发扬民族精神文明的优良传统，则是任何时代都不可缺少的。在国际风云急剧变幻、各种社会思潮此起彼伏、中外文化交流日益频繁的今天，让更多的人加深对瑶族文明史的了解，从而增强民族的自尊、自信和自强，尤为重要。

对瑶族文明的探讨和研究，不是一件轻而易举的事情，这需要多学科的知识和付出艰苦的劳动。我赞赏《瑶族文明发展历程》作者勇于开拓的精神和在传统文化研究中所做的有益尝试。如果我们把历史文化比作那滚滚而去的河水，那么它所留下的便只有河床上的泥沙、碎石，以及那些经过千淘万漉而最终发现的稀有金属了。我们无法留住那逝去的河水，但我们却可以凭借这些河水的“积淀物”在观念中还原它的文明存在。显然，我这里指的所谓的“积淀物”，正是这部《瑶族文明发展历程》所反映的丰富内涵。这部书做到图文并茂，很不容易。《瑶族文明发展历程》谋篇布局新颖，体现了唯物主义发展观与时俱进的创新精神，议论中肯，篇章凝练，时现优美的文句描述，具有很强的包容精神，有一种令人舒心快意、催人奋进的推动力。它让人们看到瑶族在发展过程中，能够以开放的姿态、发展的眼光、海纳百川的胸怀吸收精华，滋养自己、丰富自己。

中华民族历来重视治史，易代修史是中国的历史文明传统，致使中国成为世界文明古国中唯一历史记载不间断的国家。瑶族文明历史长达五千年，但没有本民族的文字记录，汉字记录的瑶族文明史料却又微乎其微，客观上造成考证十分困难。然而，新中国成立以来研究的资料、著述繁多，内容相当丰富，而且多与现实接近，当代瑶族社会面临的许多重大问题特别是文明史的创立和发展，都必须而且可以在瑶族历史上找到渊源关系。因此，编纂一部比较详尽、真实、有一定水准的瑶族文明史，一方面，有助于深入了解瑶族历史，正确认识瑶族族情，科学分析瑶族历史发展道路，总结和吸取历史经验教训；另一方面，有助于加强社会主义先进文化建设，增强民族凝聚力。作者在21世纪之初就着手搜集撰著的《瑶族文明发展历程》，既尊重历史事实，又反映时代精神；既继承了前人的研究成果，又勇于学术创新；既着眼于中国瑶族历史的发展，又联系瑶族成为国际性民族的发展进程。坚持以历史唯物史观为指导，充分论述了瑶族从部落先民到形成单一民族，在中华大地的迁徙、会聚、分解、融合的历史。瑶族在中华民族共同体影响下，都有盘古开天辟地的神话传说，都有类似的礼仪习俗，都有相同的伦理道德观念，形成共同的文化价值理念和心理素质，创造了瑶族文明史。

我赞赏广西人民出版社的远见和气魄，热心民族的文化学术事业，大力支持《瑶族文明发展历程》的出版。像任何新的事物一样，迄今为止，尚未有全面系统的瑶族文明史问世，这本《瑶族文明发展历程》试图将瑶族文明发展历程的研究成果汇集在篇幅有限的一本书里，难免会有这样那样的不足和缺陷。但是历史书籍，特别是学术研究论著，必须坚持“百花齐放，百家争鸣”的方针，寻求在深入的探讨和研究中不断完善、提高。要想完成一部全面系统的《瑶族文明发展历程》，有赖于各位专家学者的通力合作与进一步的努力。而我自己，仅有感于作者刻苦钻研的精神和出版者大力支持的勇气，在这里说一些粗浅的感想和体会，并对本书的出版表示祝贺。

瑶族原始社会阶段上溯到距今五六千年前，瑶族先民蚩尤集团(苗蛮集团)与华夏集团(炎黄集团)和东夷集团的对峙、碰撞、交融，互相影响，互相渗透，构成一幅多姿多彩的画卷。瑶族先民蚩尤集团在中国这块厚土上，和兄弟民族先民一道揭开了创造文明的序幕。瑶族文明史也是中华民族文明史的组成部分，同时瑶族也是中国民族文明史的创造者之一。

中国是文明古国，有几千年有文字记载的灿烂文化。它有56个民族，历史悠久。假如没有中华民族文明社会的传承，瑶族文明就无以延续和发展。瑶族先民建造了天下第一蚩尤寨，从“窜三危”，到“南岭无山不有瑶”，漂洋过海走向世界成为国际民族，她所以勤劳、勇敢、智慧、不屈不挠、坚忍不拔地“先有瑶，后有朝”，瑶族文明起到了决定性的作用。因此，包括瑶族文明在内的中华民族文明不能“一刀切”，简单地予以全盘肯定或否定。应当是一方面要剔除封建的、保守的东西，另一方面要继承和吸收对民族凝聚力和发展有益的东西。瑶族文明史对中华民族文明史作出了不容忽视的重要贡献。《瑶族文明发展历程》就是本着这个宗旨撰写的。

我们从瑶族历史沧桑中发现，文明传承成了人与人之间的社会交往和联系，从而使瑶族完成了从蚩尤集团一苗蛮族团一瑶族的转变。马克思把民族的现实性的本质看做是民族关系的总和，并把民族独立看做是历史活动的主体。研究瑶族文明传承，就不能不研究瑶族社会活动，研究瑶族先民及其所属的集团、氏族、组织和社会，研究他们是怎样相互影响的。文明传承归根到底是社会关系总和的人的一种社会活动，离开了社会关系，离开了与兄弟民族的交往，瑶族文明传承既不能实现，也不能存在。《瑶族文明发展历程》就是沿着这个文明传承逻辑编写的。

我们从瑶族历史沧桑中还发现，瑶族文明如此有生命力，自有它的发展规律，既有自身的内在因素，也有外来因素的影响。由于有了这些内外的文明基因，瑶族文明才得以交流并为瑶族所共享；因为有了文明传承，代际之间的文明升华才有可能延续下去，并成为瑶族子孙万代的精神财富；正是因为传承文明，才使瑶族从心理到行为在竞争中立于不败之地，成为走向世界的国际民族。为此，应该进行必要的探索，加以总结，继承传统优秀文化，发展和繁荣教育、科学、艺术、民俗等非物态文化。《瑶族文明发展历程》正是因应了这个要求而撰著的。

当然，本书付梓之前，瑶学界、民族学界已出版了《瑶族简史》、《瑶族》、《瑶族史》、《瑶族历史与文化》等著作，还有2007年民族出版社出版的《瑶族通史》等等。但是，这些著作不等于瑶族文明发展历程，一个几千年历史时间所形成的文明形态，是以文化的遗产展示出来的一种文明结构，而文明形态变迁涉及文化交流、文化冲突、文化融合、文化梳理等诸多因素，而文化的交流、传播是文明传承最普遍也是最根本的规律。美国学者指出：“文化变迁并不是仅仅出现在我们的文化中；在整个人类历史上，随着人们需要的变化，传统的行为和态度不断地被取代和改变着。正如没有哪个人永远不死，也没有哪种文化永远不变。”①因此，一方面，有感于瑶族文明在海内外的延续传承并享有的声誉；另一方面，联合国教科文组织国际交流委员会综合了各国学者的意见，在题为《多种声音，一个世界》(1981年)的报告中，从全球的视野归纳了八种传播功能：(1)获得消息情报；(2)社会化；(3)动力；(4)辩论和讨论；(5)教育；(6)发展文化；(7)娱乐；(8)一体化。为了适应国际文明传播接轨的这种需要，我们把瑶族社会的各个部分、各个环节、各类因素整合为一本有机的文字记录，以传递文明遗产，以适应环境的变化和延续社会的文化传统的挑战，本书也就应运而生。

人类社会在发展过程中其文明程度是不断提升的。瑶族由原始社会直接进入封建社会的这个史实已为学术界、史学界肯定。《瑶族》、《瑶族史》、《瑶族历史与文化》、《瑶族文学史》、《瑶族文化论》等有关著作启示我们，撰写《瑶族文明发展历程》，其目的是用来辉映中华民族文明的璀璨夺目。瑶族成为国际性民族，把文明的火种撒向世界，与不同地区、不同种族、不同国籍的人群通过文化交流联结在一起，求同存异，促进整个人类的文明和进化。撰写《瑶族文明发展历程》的必要性是显而易见的。

瑶族文明史，是多种因素互相制约的聚合体，完整地记录入一书中绝非易事。我们只能努力地立足“去伪存真，由表及里”，鉴别选用。瑶族历史悠久，众多史事湮灭于纷纭的历史烟云之中，动笔写起来，选材确实存在着一定的难度。全书6篇28章实在难以概括瑶族文明史的全部内容。瑶族文明史有四项很重要的内容，就是瑶族女书、瑶族经书、瑶族千家峒、瑶族石牌制，这四项研究成果未辑入此书，因为已出版的宫哲兵的《瑶族千家峒和妇女文字》(中国展望出版社，1985年)，郑德宏、李本高、任涛、郑艳群的《瑶人经书》(岳麓书社，2000年)，盘才万、房先清、李默、林炳熙的《盘王歌》(广东人民出版社，1990年)，盘才万、房先清、李默的《乳源瑶族古籍汇编》(广东人民出版社，1997年)，莫金山的《瑶族石牌制》(广西民族出版社，2000年)，已述甚详，正好与本书形成交相为用的一翼。在瑶族文明史上，涌现了许多有过突出贡献而无文字留世的人物以及众多有传人物与事件，我们仅仅选择“文明”作为重点进行辑录。《瑶族文明发展历程》以瑶族古代文明为中心，对“文明史”作出勾勒并筛选入编，限于才力与学识，不免挂一漏万，粗疏与错讹之处难免，敬请学术同仁拨冗指正。

在此，感谢十届全国人大常委会委员、广西壮族自治区人民政府原副主席、《瑶族通史》主编奉恒高在百忙中为本书欣然作序。

本书的撰作过程中，得到广西壮族自治区民族事务委员会原副主任盘朝月等有关方面领导同志的重视支持，各地民委、县志办、古籍办、图书馆、文博部门提供许多方便，广西师范大学历史文化与旅游学院院长唐凌教授、桂林博物馆副馆长何英德研究员提出了宝贵意见，广西壮族自治区民族事务委员会陆群和先生付出了辛勤的劳动；桂林博物馆孙明光同志提供诸多照片，也得到了桂林工学院江将同学的支持帮助，责任编辑赵彦红同志付出了艰辛的劳动；这本书得到广西人民出版社总编江淳及其同事的关心，凝聚着他们的心血。中共广西区党委党史研究室研究员姚蓝对本书稿进行了修改，付出了艰苦的劳动。还有对本书出版给予种种支持与帮助的所有同志，谨在此一并表示谢意。

作者

2008年6月