《中华文化警世格言》分六个分册。《明道》揭示的是中华文化的核心范畴，《尚德》展示的是中华文化的主导价值，《智慧》显现的是中华文化的基本特征，道、德、智正是中华优秀传统文化的三大构成要素。后三个分册中，《立志》为成事之首，《劝学》是成才之基，《践行》是成功之本，志、学、行正是人生不可缺一的三大构成环节。在讲解中既介绍每条格言产生的历史文化背景，又联系现实的国情、世情、人情，阐述它的警世意义及对人生的启迪作用。对每一条警句格言中的疑难文字，都作出明确的注释，并将古文翻译成白话文。在阐述讲解时，尽可能引用相应的历史典故与现代案例，同时配以精美的插图，以适应“读图时代”广大读者的需要。各个分册，按照所编格言的不同内涵特色，或突出哲理，或重在叙事，或夹叙夹议。其中相当一部分千字文，可以作为语文中考、高考的参考范文。

本书从浩瀚的智慧海洋中采撷了关于思辨、处世、为政、生态、用兵等方面的格言警句。

《中华文化警世格言》丛书是一部中华优秀传统文化的精美读本。警世格言既凝聚着中华传统文化的精华，又具有言简意赅、朗朗上口、便于传诵的特点。由此切入了解中华传统文化，入门容易，且可深窥诸子百家思想之精华。

《中华文化警世格言》丛书共六个分册，前三个分册中，《明道》揭示的是中华文化的核心范畴，《尚德》展示的是中华文化的主导价值，《智慧》显现的是中华文化的基本特征，道、德、智正是中华优秀传统文化的三大构成要素。后三个分册中，《立志》为成事之首，《劝学》是成才之基，《践行》是成功之本，志、学、行正是人生不可缺一的三大构成环节。一书在手，中华五千年优秀传统文化的精华尽收眼底。

《中华文化警世格言》丛书图文并茂、深入浅出。各个分册，按照所编格言的不同内涵特色，或突出哲理，或重在叙事，或夹叙夹议。其中相当一部分千字文，确实可以作为语文中考、高考的参考范文。

(一)、思辨智慧

曲则全，枉则直

兼听则明，偏信则暗

图难于易，为大于细

千里之堤，溃于蚁穴

不识庐山真面目，只缘身在此山中

临渊羡鱼。不如退而结网

穷则变，变则通，通则久

塞翁失马，焉知非福

智者千虑，必有一失

皮之不存，毛将焉附

欲穷千里目，更上一层楼

工欲善其事，必先利其器

(二)、处世智慧

不怨天，不尤人

言必信，行必果

君子和而不同，小人同而不和

物以类聚，人以群分

水至清则无鱼，人至察则无徒

前事不忘，后事之师

小不忍则乱大谋

莫愁前路无知己，天下谁人不识君

欲速则不达，见小利则大事不成

世事洞明皆学问，人情练达即文章

天时不如地利，地利不如人和

将欲取之，必先与之

(三)、为政智慧

君仁，莫不仁

辅车相依，唇亡齿寒

法度行则国治，私意行则国乱

与时变，与俗化

兼相爱则治，交相恶则乱

为政之要，惟在得人

忧劳兴国，逸豫亡身

宁以事胜人，无以人胜事

公生明，廉生威

子帅以正，孰敢不正

财之不足，国之先务

居安思危，有备无患

(四)、生态智慧

天人合一

弋不射宿

繁而息之者，天地之仇

相生相克

不蕲畜乎樊中

地德为首

制天命而用之

少私寡欲

取之有度，用之有节

无为而物成

十年之计，莫如树木

木茂则鸟集、

(五)、用兵智慧

兵可千日而不用，不可一日。而。不备

运筹帷幄之中，决胜千里之外

不战而屈人之兵。善之善者也

千军易得，一将难求

用兵之道，攻心为上，攻城为下

知己知彼，百战不殆

一鼓作气，再而衰，三而竭

将在军，君命有所不受

攻其无备，出其不意

陷之死地而后生，置之亡地而后存

先发制人，后发制于人

不入虎穴，不得虎子

附赠中外名人名言

不识庐山真面目，只缘身在此山中

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识①庐山真面目，只缘②身在此山中。

——苏轼：《题西林壁》

【注】①不识：不认识，不清楚。

释义

从正面看，是峻岭巍峨，连绵不断，从侧面看，是奇峰峭立，直入云天。不清楚庐山的本来面目，只是因为置身于这座山之中。

讲

苏轼是北宋政治家、文学家、书画家，号东坡居士，与父苏洵、弟苏辙，合称“三苏”，其文学成就极高，被后人称为“唐宋八大家”之一。诗存2700余首，涉及政治、社会、历史、人生、山水游记等诸多方面，形象十分鲜明。苏词以豪放刚健为主，显示出作者巨大的艺术才能，在词的发展史上，占有突出重要的地位。

苏轼由黄州被贬到汝州任团练副使时，经过九江，游览了庐山。苏轼在游览庐山时，发现从远处、近处、高处、低处等不同角度来看庐山，没有一处是相同的。为什么认不清它的真面目呢？原来是因为自己在山中转来转去，当然无法看到它的全貌了。他有感而发，在庐山西林寺的墙壁上写下了“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”的千古名篇《题西林壁》，在众多歌咏庐山的作品中，成为与李白《望庐山瀑布》同样著名的佳作，从而受到人们的推崇和喜爱。苏轼的诗写得巧妙别致，深入浅出，充满智慧，让读过的人，也变得聪明了许多。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，是写游山所见，它描写庐山峰峦起伏、变化多姿的面貌，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这句诗形象而概括地写出了移步换景、千姿万态的庐山风景，说明了看事物的角度不同，得出的结论也会不一样的道理。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”一句，借景说理，谈论游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭、一丘一壑这些局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，说明对于一切事情，旁观者总是比身在其中的人看得透彻。很多事情，如果自己身处其中，就不可能看清全貌，就会不见全局，不明真相。

苏轼的这首诗展现了在庐山观景时所见到的或成岭或成峰的景象，通过庐山形貌变化的生动形象，揭示出一个深刻的人生哲理：“当局者迷，旁观者清”，告诉人们观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。

法国科学家法伯曾做过一个著名的“毛毛虫”试验。这种毛毛虫有一种跟从的习性，总是盲目地跟随着前面的毛毛虫走。法伯把若干条毛毛虫放在一个花盆的边缘上，首尾相接，围成一圈，并在离花盆很近的地方撒了一些毛毛虫最喜欢吃的松针。毛毛虫开始一条跟着一条，绕着花盆一圈又一圈地走。一天过去了，毛毛虫还不停地坚持团团转。一连走了七天七夜，终因饥饿和精疲力竭而死去。而可悲的是，精美的食物就在离它们不远的地方，可它们却看不到。

法伯在实验笔记中写下了这样一句耐人寻味的话：在这么多毛毛虫中，其实只要有一条不糊涂，走出圈子，不但自己可以得救，其他同伴也能立刻避免死亡的命运。

现实生活也是这样。总有人跟着前人，亦步亦趋，但也有人大胆尝试，开拓进取。思维方式不同，结果也就不同。我们只有“走出圈子”，才能了解更多的真相。

《题西林壁》是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。它启迪我们一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

临渊羡鱼，不如退而结网

故汉得天下以来，常欲治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：“临渊①羡②鱼，不如退而结网。”

——班固：《汉书·董仲舒传》

【注】①渊：深潭。

②羡：希望得到。

释义

所以汉朝得到天下以后，常常希望国家能得到很好的治理，但至今却没有治理好，原因在于没有在观念上、制度上进行改革调整。古人有句话说：“站在深潭边想得到鱼，不如回家去织网。”

讲

“临渊羡鱼，不如退而结网”这句话，见于《汉书·董仲舒传》。文中借这句古训来告诫统治者，要治理好国家，必须抓住观念、制度这个根本。在《淮南子·说林训》中也有类似的文字：“临河而羡鱼，不如归家结网。"

我们与其对着深潭的鱼儿发呆，整天幻想着把鱼儿弄到手，还不如先退到一边，老老实实地去织张网。这是缘于现实生活的基本常识，但这个常识的含义却是十分丰富而深邃的，它揭示了“心动”与“行动”、“目标”与“手段”的关系。它告诉我们，如果我们只陶醉于构建宏伟的蓝图，热衷于高谈阔论，而不去脚踏实地地下苦功夫，去努力地将它变成现实，那终究是一纸空文，是一种空想。这种空想即使再美丽，也无济于事。 在目标与手段之间，有了明确的目标，是十分重要的，人不能没有目标和理想。但如果没有实现这一目标的具体手段和行动，目标将永远只是目标。假如我们的目标是捕到鱼，那就只有“退”而织好网，才有可能得到鱼。在这里，一个“退”很重要，“退”的目的就是把自己从虚幻中解脱出来，先去努力解决行动和手段问题。

有了远大而宏伟的目标，就得从最不起眼的小事做起，谋划难做的事，也得从最容易的事做起。唐代学者颜师古说：“言当自求之”，就是说，说了就要去做，立即付诸行动。马克思也曾经说过：“一步实际行动比一打纲领更重要”，就是告诫人们，不要做口头革命家，而要做行动的巨人。鱼儿在水里待得好好的，是不会自己跳到你的怀里的，我们只有把网织好了，有了捕鱼的工具，才会有抓住鱼的那一天。

成功的机会就如深潭中的鱼，永远是有的，而且有时就在眼前。可我们是否准备好了一张“网”呢？我们可能都有过这样的体验，看到别人成功了，总是羡慕不已，一时间也会扪心自问：这些事情我也能做的呀！是呀，为什么成功的是别人呢？如果反思之后，依然无动于衷，流于幻想，没有行动，那么下一次还可能发出同样的感叹。一次次被别人的成功所打动，周而复始，自己却毫无长进。其中的原因，就是我们总是在做一个看客，并没有在羡慕之后，真正去着手织起一张捕捉成功的“网”。或者是虽然行动了，却浅尝辄止，不能持之以恒。

至于结好“网”之后，能不能捕到鱼，那则是另外一个问题，能力问题了。在生活中，有的人看到别人取得成功，会有羡慕之心，这是人之常情，但羡慕是解决不了问题的，应该去努力掌握走向成功的本领，探寻获得成功的途径，这才是根本。每个人都有自己美好的理想，有着远大的目标和崇高的理想固然是一件好事。不同的是，有的人为了实现它，孜孜不倦，不懈地努力着、奋斗着，跌倒了，再爬起来，总结经验教训，继续向目标迈进，最终获得了成功。而有的人却把行动挂在嘴上，好高骛远，眼高手低，沉浸在一些不切实际的幻想中，或者掌握了一点粗浅的皮毛功夫，碰到问题时却手足无措，不善于总结和提高，最终肯定一事无成，与成功无缘。他们之间的区别到底是什么呢？很显然，那就是行动的区别，是执行力的差异。

我们在日常工作和生活中，不要把过多的精力花在“羡慕”上，要采取积极的态度和切实的步骤去获取水中的鱼。如果我们马上开始做，即使不能实现愿望，那也毕竟是向前走了一步。生活是公平的，即使是没有给你通向顶峰的通天大路，总还会为你留下一些羊肠小道的。

P11-16

让我们拥有一个智慧的人生

什么是正方形？什么是万有引力？什么是质量守恒？……对于自然科学方面的概念，要下个确切的定义，或许并不是件难事，但对于人文社会科学方面的东西，情况就不一样了，有时要想下个精确的定义，则往往十分困难，甚至不太可能。而且越是简单、越是耳熟能详的东西，定义起来就越是困难。

我们接触智慧这个词不可谓不早，可以一直上溯到孩提时代的启蒙时期。但什么叫智慧呢？我们能给它也下一个放之四海而皆准的定义吗？我首先想到的当然就是查查字典了。因为刚踏进校门的时候，老师就耳提面命，一再教导我们，字典是最好的老师。所以我凡有不懂的字词，就要查个水落石出。

《新华字典》上说：智慧是“对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力”。《现代汉语词典》上的解释为：智慧是“辨析判断、发明创造的能力”。看到这样的解释，你认为是恰当而全面的吗？应当说，这种解释是十分凝炼的。但对于智慧的理解，我们似乎不应只是局限于一种能力，而应该还包括其他的一些什么。比如，我们的人生态度和境界。

对智慧一词的理解可谓见仁见智。有专家学者做过这样的表述：智慧是在渊博知识和丰富阅历基础上，通过对自然、社会和人生普遍规律的透彻认识，从而形成的超乎寻常的个人素质，包括优良的品德、丰富的学识、卓越的能力。

网络时代，我们要弄懂一些东西，还多了一个利器，就是上网搜索。凡有不懂的、新鲜的、深奥的、偏僻的，或者压根就没听过、没见过的，只要“百度”、“谷歌”一下，相关信息很快就会跳到你的眼前。

网上关于智慧的说法更是五花八门，可以说是海量了。有的说“智慧就是出人意料”，有的说“智慧就是合情合理”，有的说“智慧是将复杂的问题简单化”，还有的则说“智慧是将简单的问题复杂化”，等等。这些看似矛盾的回答，反映在对智惹的理解上，又都多少有些合理的成分。细细品鉴，自有道理，但又不尽然。仍然如工具书上的解释一样，不是无懈可击的。

人的一生会遇到很多问题，如何选择也是一种智慧。我在调用了所能想到的一切渠道，也没能找到令我完全信服的关于智慧的标准答案的时候，我也参悟了。于是，决定从概念中解脱出来，不再纠缠。这可能也算是一种智慧吧l因为，毕竟不是所有的事情，都能下个天衣无缝的结论的。

令人释怀的是，尽管为智慧这个词下个确切的定义很费周折，但好在世人对智慧的理解又都很有把握、信心十足，而且在价值取向上还大致趋同。这样我也就坦然了。否则，可能会有点说不过去，自己编纂着一本关于智慧的书，而对于最基本的“什么叫智慧”都回答不了，于情于理都讲不过去。其实，世上的很多事情就是如此，你要刨根问底，下决心弄出个究竟来，就会发现说不清道不明。而且可能是越说越不清，越说越糊涂。但假如你闭口不提，大家反倒都明白。一个个心知肚明，十分通透。

虽然从概念上着手碰到了一些困难，但并不妨碍我们对于智慧的理解。我们可以将智慧从两个方面来界定。什么叫智？“日”有所“知”谓之“智”。就是说，一个人只要勤奋学习，日积月累，就能成为一个智者。但是不是只要拼命读书就万事大吉了呢？显然不是。“慧”来自于佛教，大致相当于觉悟灵感之类。一个人要有智慧，除了要有知识，还要有激活这些知识的创造灵感和活力。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”说的就是这个道理。所以，我们认为，智慧是“智”和“慧”不可分离的一个统一范畴。在中国古代的智慧观里，人格的高尚和境界的追求，也被放在了重要的位置。

人，本身就是智慧的。生活在世上，每个人都在追求一种更智慧的人生。宽泛地说，我们处处需要智慧，时时需要智慧，而且也一直在运用着智慧，在智慧地生活着。

人的智慧是从哪里来的呢？不可能从天上掉下来，也不可能是头脑中固有的。只能靠我们的学习、实践和借鉴，以及自身的体验感悟了。

历代先贤，字字珠玑中典藏着无穷的智慧。我们从浩瀚的智慧海洋中采撷了关于思辨、处世、为政、生态、用兵等方面的格言警句，辑呈于此，亦是想与大家共同体验感悟。

在本书的编纂中，我们在每一句金玉良言后面，都作了适当的注解和释义，并略续小文，或交代背景，或探讨解析，或有感而发。笔之所至，因知识局限和考量不足，难免偏颇，或挂一漏万。倘能收些抛砖引玉之效，激起些共鸣，于您有所裨益，那就很欣慰了。

智慧是机巧而灵动的，必须因事而变、因时而化。古代先贤的智慧格言，处在当时特定的社会背景和具体的行为事件之中，今天拿来所用，一定要取其精华，去其糟粕。若照本宣科、生搬硬套，不但于事无补，反而可能会适得其反，最终贻笑大方。如果是这样，那就不是智慧的体现了，当然也有悖于编纂此书的初衷。以此共勉。

肖复新

2008年3月

《中华文化警世格言》丛书是一部中华优秀传统文化的精美读本。警世格言既凝聚着中华传统文化的精华，又具有言简意赅、朗朗上口、便于传诵的特点。由此切入了解中华传统文化，入门容易，且可深窥诸子百家思想之精华。

《中华文化警世格言》丛书共六个分册，前三个分册中，《明道》揭示的是中华文化的核心范畴，《尚德》展示的是中华文化的主导价值，《智慧》显现的是中华文化的基本特征，道、德、智正是中华优秀传统文化的三大构成要素。后三个分册中，《立志》为成事之首，《劝学》是成才之基，《践行》是成功之本，志、学、行正是人生不可缺一的三大构成环节。一书在手，中华五千年优秀传统文化的精华尽收眼底。

《中华文化警世格言》丛书图文并茂、深入浅出。各个分册，按照所编格言的不同内涵特色，或突出哲理，或重在叙事，或夹叙夹议。其中相当一部分千字文，确实可以作为语文中考、高考的参考范文。

——姚淦铭，教授、博士生导师，中央电视台“百家讲坛”栏目《老子》主讲