《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是王国维在接受了西方美学思想洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又摈弃了西方理论之拘限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要理念，融入中国固有的传统文艺批评中，所以，从表面上看，《人间词话》虽然与中国相袭已久的诗话、词话一类作品之体例、格式并无显著的差别，但实际上，它已初具理论体系，在中国诗词论著史上，称得上是一部屈指可数的经典作品。

《人间词话》是王国维在接受了西方美学思想洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。《人间词话》问世后，在词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，其影响极为深远。可以说，《人间词话》是晚清以来最具影响的美学著作之一。

本书真实地还原了《人间词话》的本来面目，又借鉴各家所长，对其进行了详尽到位的注释和今译。希望对广大读者朋友有所补益。

序

卷首题词

正文(壹——壹贰柒)

附录一 观堂词论

附录二 《人间词》序

人间词语·手稿本·壹

《诗·蒹葭》①一篇，最得风人深致②。晏同叔③之“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”④，意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。

【注解】

①《诗·蒹葭》：指《诗经·秦风·蒹葭》，全诗如下：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未唏。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涣。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

②风人所致：风人，即诗人。《诗经》中有十五国风。深致：达到高深精致的境界。

③晏同叔：晏殊(99l—1055)，字同叔。北宋抚州临川县文港乡(今南昌进贤)人，北宋前期著名词人。晏殊历任要职，更兼提拔后进，如范仲淹、韩琦、欧阳修等，皆出其门。他以词著于文坛，尤擅小令，一生富贵优游，所作词曲多成于舞榭歌台、花前月下，而笔调闲婉，理致深蕴，音律谐适，词语雅丽，为当时词坛耆宿，在北宋文坛上享有很高的地位。

④出自晏殊的《鹊踏枝》(一作《蝶恋花》)，全词如下：

槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。

【译文】

《诗经》中的《兼葭》一篇，最能体现诗人深婉真挚的情感境界。晏同叔的“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”几句，在情感上虽然有很相近的地方，但是，前者是一种洒落，后者则是一种悲壮。

【赏析】

“古之写相思，未有过之《蒹葭》者。”相思之所谓者，望之而不可即，见之而不可求；虽辛劳而求之，终不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之间。同《蒹葭》相比，虽同属怀人之作，晏殊的《鹊踏枝》多了几许悲壮。“昨夜西风凋碧树”，不仅是登楼即目所见，而且包含有昨夜通宵不寐，卧听西风落叶的回忆。碧树因一夜西风而尽凋，足见西风之劲厉肃杀，“凋”字正传出这一自然界的显著变化，给予主人公的强烈感受。“独上高楼，望尽天涯路。”这里固然有凭高望远的苍茫之感，也有不见所思的空虚怅惘，但这所向空阔、毫无窒碍的境界却又给主人公一种精神上的满足，使其从狭小的帘幕庭院的忧伤愁闷转向对广远境界的骋望，这是从“望尽”一词中可以体味出来的。这三句尽管包含望而不见的伤离意绪，但感情是悲壮的，没有纤柔颓靡的气息；语言也洗净铅华，纯用白描。故这三句才能成为词中流传千古的佳句。

人间词语·手稿本·贰

古今之成大事业，大学问者，罔不①经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”②(欧阳永叔③)此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”④(辛幼安⑤)此第三境界也。此等非大词人不能道。然遽依此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。

【注解】

①罔不：无不，必须的意思。

②经多方勘实，此句应是王国维在这里犯了个小错误，弄错了作者。这句应出自柳永的《蝶恋花》，全词如下：

独倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

③欧阳永叔：欧阳修，北宋文学家、史学家。字永叔，号醉翁、六一居士，吉州吉水(今属江西)人，谥文忠。欧阳修词作以婉丽著称，承袭南唐余风。

④出自辛弃疾的《青玉案·元夕》，全词如下：

东风夜放花千树，更吹落，星如雨。

宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

⑤辛幼安：辛弃疾，号稼轩，南宋著名词人，山东历城(今山东济南)_人。与苏轼齐名，并称“苏辛”，历史上与李清照并称“济南二安”。有人这样赞美过他：“稼轩者，人中之杰，词中之龙。”辛弃疾词作热情洋溢，慷慨悲壮。笔力雄厚，艺术风格多样，而以豪放为主。有《稼轩长短句》传世。

【译文】

古今成就大事业、大学问的人，无不经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”这是第一个境界。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是第二个境界。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”这是第三个境界。像这样的语言，如果不是大词人，那是不可能写出来的。但是，我竟然这样来解释上面的词，恐怕晏殊、欧阳修这些大词人不会允许吧。

【赏析】

这是王国维对历史上无数大事业家、大学问家成功的深刻反思，并作出了核心的概括，又巧妙而形象地结晶在文学意象中。他发现，伟人的成功有共同的内在逻辑，而这种逻辑正分别在晏殊、欧阳修、辛稼轩的三首词的三句话中。

按照王国维的意思，这第一句是说眼光远大，目标坚定；第二句是说锲而不舍，败而不馁；第三句则是说“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”，是享受成功带来的愉悦感。当然，这些都不可能是词作者的原意，所以，王国维接着又说：“此等非大词人不能道。然遽依此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。”不过，许不许并不紧要，关键是要有自己的理解，要有所创造，这是人生的一大享受，是一种最大程度的愉悦。

P1-4

王国维与《人间词话》

王国维是一个绝顶聪明的人……他的人很丑。小辫子。样子真难看，但光读他的诗和词，以为他是个风流才子呢！

——胡适

王国维(1877～1927)，字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。20世纪国学大师，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学、哲学家。

王国维出身清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。二十二岁起，王国维至上海《时务报》任书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。

1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉人京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著《人间词话》、《宋元戏曲史》等名著。

1911年辛亥革命后，王国维携生平著述62种(收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名)，眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。1922年受聘北京大学国学科导师。翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因受阻于家人而未果。

1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私淑弟子遍充几代中国学界。

1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下了颇具悲剧色彩的“谜案”。

对于王国维的死，学术界有殉清、被逼等各种说法，但是最有影响的还是陈寅恪先生在《王观堂先生挽词序》中所云：

凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此种文化之程度愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀，无以求一己之心安而义尽也。……盖今日之赤县神州，值数千年未有之巨劫奇变；劫竞变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也！至于流俗恩怨荣辱委琐龌龊之说，皆不足置辩，故亦不之及云。

陈寅恪在这里扫清了关于王国维死因种种恩怨荣辱的流俗猜测，将其死阐释为与传统文化共存共尽的理念。观王国维的一生与其遗言，即使其死亡有些具体的原因，但精神深处的失落和疲惫的确是导致其自杀的深层因素。

“王国维的死是悲剧性的，又是诗意的。他的死成了他所抒写的最为动人的一首诗，与他的学术、创作融为一体，而令后来者魄动心惊，感慨不已。”

作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。王国维被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。

《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是王国维在接受了西方美学思想洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又摈弃了西方理论之拘限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要理念，融入中国固有的传统文艺批评中，所以，从表面上看，《人间词话》虽然与中国相袭已久的诗话、词话一类作品之体例、格式并无显著的差别，但实际上，它已初具理论体系，在中国诗词论著史上，称得上是一部屈指可数的经典作品。《人间词话》问世后，在词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，其影响极为深远。可以说，《人间词话》是晚清以来最具影响的美学著作之一。

《人间词话》自1908年付印以来，版本繁多，屡经删订。读者现在在市面上看到的多是经过学者整编的通行本，而对于《人间词话》最初的手稿本缺少必要的了解。事实上，阅读手稿本，不仅能使人产生看到《人间词话》真面目的感觉，而且，由于《人间词话》继承了中国文艺批评的传统形式，断章零语看上去似乎凌乱，却往往是灵感闪现、文采彰显之处。因此与相对自成体系的众多校订本相比，手稿本自有其无法被取代的重要价值。

本书真实地还原了《人间词话》的本来面目，又借鉴各家所长，对其进行了详尽到位的注释和今译。本书的赏析部分，是编者对《人间词话》的一家之见，其中难免有不足或不对的地方，但其目的是为了抛砖引玉，引起读者自身对《人间词话》的思考和理解，希望对广大读者朋友有所补益。

王国维是一个绝顶聪明的人……他的人很丑，小辫子，样子真难看，但光读他的诗和词，以为他是个风流才子呢？

——胡适

发前人所未能发，方腐儒所不敢言。

——郭沫若

要谈国学，他才可以算作一个研究国学的人物。

——鲁迅

先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

——陈寅恪