所谓低调，一个“谦”字足以尽之。“谦”字的所有义项，如谦虚、谦和、谦恭、谦卑、谦让、谦逊、谦退，无不体现着低调的智慧。曾国藩形象地诠释低调哲学和成功之道，使读者学有榜样，行有借鉴，在为人处世、成就事业、为官治政等方面，不断登上新台阶。

做官，曾国藩有一套行之有效的低调进身术，既巧妙地借助于他人的力量，又不留下任何痕迹，以至十年七迁，官至极品。为官不自用而长于用人，善于网罗贤才，以补一己之短。放下身段，做部下的良师益友；不假辞色，使部下心悦诚服。廉洁自律，以勤补拙，内明外晦，谋深虑远，所以始终立于不败之地。本书形象地诠释低调哲学和成功之道，使读者学有榜样，行有借鉴，在为人处世、成就事业、为官治政等方面，不断登上新台阶。

第一章 做人的哲学

 高处立志，低处修身

 海纳百川，学以致用

 每日三省才能不断进步

 读书以能改变气质为贵

 治学修身，当永不满足

 修身要诀

 交友如求师，才能受益无穷

 上善若水，至刚无刚

 怎样才是真正的强者

 去伪崇拙，待人以诚

 宽和忍让，容人以恕

 孝悌为本，使家庭和睦而有序

 忧亲恤远，敬爱族亲姻党

 备受排挤时，走为上策

 “非官非绅，办事不灵”时，以绅的姿态处世

 “名不正言不顺”时，顾左右而言他

 道德理想与现实需要发生矛盾时，服从现实

 遭遇掣肘时，隐忍不发

 与列强合作时，小权放松，大权苦争

 君命难违时，按兵请旨

 骑虎难下时，不退而退、不隐而隐

第二章 做事的哲学

 欲进先退，千呼万唤始出山

 埋头创练属于自己的军队

 虚心实做比什么都重要

 在失败与挫折中自我砥砺

 以坚忍为创业的要诀

 宁拙勿巧，牢牢抓住根本大计

 执两用中，法无定法

 不求—时得逞，但积铢寸之功

 藏锋匿锐，不轻用兵

 礼贤下士，以求风云际会

 内方外圆，借助—切可以借助的力量

 师夷长技，壮大自己

 攻其一点，赢得全局

 放手让权，鼓励部下独立发展

 顺时乘势，把事业推向高峰

 大功不可独享

 功劳须让一半与天

 权力和功劳越大，越要小心谨慎

 制造曾左不和的假象，化解朝廷疑忌

 恪守臣节，不羡龙位

 自削羽翼，保全末路

 从政方针要因时而变

第三章 做官的哲学

 为官必须跟对人

 升迁缘于低姿态

 借重权贵，不落痕迹

 以退为进，适时向上面争实权

 联类共进，形成强大的实力集团

 晓得下塘。更要晓得上岸

 把求贤自辅作为第一要务

 欲求用人之当，先求知人之明

 量才用人，各得其所

 重用忠义朴实之人

 集众人之所长，补一己之所短

 保举贤才，甘当人梯

 放下身段，做部下的良师益友

 不假辞色，使悍将心悦诚服

 五十把腰刀的妙用

 将心比J厶，不负天下人

 做官以廉洁为本

 居官以耐烦为第一要义

 为官的“四败”与“三宝”

 为官不可得罪权贵

 不可事事求明白

 不可干预公事、仗势欺人

 顾念亲情要讲究方式

 以身作责最重要

 委曲为官，甘作牺牲

曾国藩二十岁的时候，曾经到衡阳去读书一年，然后又回到本县的涟滨书院就读。这使他得以遇到汪觉庵、刘元堂这两位当时湖南名儒，并得到了他们的悉心教导。在两位先生的栽培下，曾国藩窥见了圣贤的奥秘，探到了学问的本源，对儒家思想的信念更加坚定。从这时起，他立下了终身践行儒家学说，誓做天地完人的宏伟志愿。他希望自己像深山中的巨木一样，终究会成为国家的栋梁；像云中翱翔的凤凰一样，终究会一鸣惊人，给天下带来祥和与康宁。

他在写给弟弟的信中，这样表述自己的志愿(为了方便读者，本书所引用的多翻为白话文，后面不再赘述)：

君子立志，要为百姓谋幸福，要成就内圣外王的事业，这才无愧于父母的养育之恩，不愧为天地间一个完人。所以，君子忧虑的是什么?是因为自己不如尧舜和周公而忧虑，是因为自己的道德没进步、学问没长进而忧虑。这样，他也会为小民固执不知改变而忧虑，为野蛮的夷族扰乱华夏而忧虑，为小人封闭了才德之士上进的道路而忧虑，为普通百姓得不到自己的关注而忧虑，所谓悲天命而悯人穷，这才是君子所应当忧虑的。至于个人的得失、家人的温饱、世俗的荣辱贵贱、流言蜚语，君子是没有功夫想到这些的。六弟科举不顺，就抱怨命苦，我私下里以为，他所忧虑的事情太小了!

从这段话可以看出，曾国藩胸怀之广阔，有民胞物与之量，立志之高远，以天下为己任，是那些只看到一己得失的人所无法比拟的。

曾国藩能够树立这样的志愿，是以他对儒家的内圣外王之道的理解为前提的。他认为，读书首先应该治“大人之学”，而所谓“大人之学”，就是像周公和孔子那样，“使耳、目、口、鼻、心，四肢百体皆得职”，“行为合乎仁义之则”，就是通过进德修业来“尽己之性”，通过“尽己之性”来“尽人之性、尽物之性”，达到既成就自己也成就外物的目的。成就自己，达到学探本原、思通造化的境界，就是所谓“内圣”；成就外物，就是通过经天纬地，济民利物，也就是“外王”。“内圣”是内在修养，是根本，是“外王”的前提； “外王”是外在功业，是“内圣”的展开和运用。曾国藩认为，一个人必须树立誓做“内圣外王”的完人的志愿，才能成就惊天动地的大事业，才能无愧于天地，无愧于父母，无J隗于先贤往哲、子孙后代。

曾国藩的志愿，也是和他关于治学目的的思想紧密联系着的。每个有志于学问的人都有自己的治学目的，比如高官显爵、发家致富、著书立说、陶冶性情等等。传统的读书人，还有“书中自有干钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的说法，而曾国藩对这些却不屑一顾。他反对为一体之屈伸、一家之饥饱而读书，认为这样即使有所成就，也只会很小；为报国为民而读书者，虽路途远，但必将成其大、立其功。所以他治学的目的非常明确，这就是进德修业，就是“修身、齐家、治国、平天下”，就是一方面提高自己的知识和道德修养，成为圣人或者贤人，另一方面经世致用，澄清天下，达到立德、立言、立功三不朽。

与此相联系，曾国藩还根据《论语·宪问》中“古之学者为已，今之学者为人”的说法，针对当时为别人做学问的人多，为自己做学问的人少的现象，重新提出了治学为人还是为己的问题。

所说的为己，就是抓住道理自己坚守，执着而不存他念，虽然功效不明显，但是在日益长进。所说的为人，就是曲就学问而阿谈世故，追逐大家都好，虽然看似明确，而实际上每天都有损失。因此，有志于治学的人，就不可不先求得自立自达。

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所谓低调，一个“谦”字足以尽之。“谦”字的所有义项，如谦虚、谦和、谦恭、谦卑、谦让、谦逊、谦退，无不体现着低调的智慧。在《周易》中，谦的卦象是“地中有山”。山本高于地，却不居于高，隐入地中，形象地揭示了君子风范和处世之道。从“地中有山”的卦象，还可以看出“有而示之无”、“能而示之不能”、“为欲取之，必先予之”等谋略内涵，古人所谓藏锋隐智、内方外圆、以退为进、以屈求伸等等，无不暗含在里面。在《老子》一书中，低调还是道的体现和最高美德。所谓“上善若水”、“上德不德”、 “大象无形”、“大音希声”、“后其身而身先，外其身而身存”、“夫惟不争，故天下莫能与之争”等等，都是这样的意思。可见低调蕴含着丰富的辩证智慧，的确是一种源远流长、博大精深的哲学。

古往今来，实践低调哲学的人很多，但是最圆满地实践这种哲学的人，也许非曾国藩莫属。可以说曾国藩一生都在演绎低调哲学，他之所以取得立德、立言、立功三不朽的成就，之所以能够成为人们的精神偶像甚至被推为圣人，都得益于这种哲学。

曾国藩的低调哲学，主要体现在做人、做事、做官三个方面：

做人，曾国藩一生力戒骄傲，虚心向学，每日三省，努力修身，去伪崇拙，谦恭礼让，待人以诚，容人以恕，不仅赢得了众人的由衷爱戴，应付了许多难堪的境遇，还带出了大批后学和良好风尚，泽及一代又一代后人。

做事，曾国藩“以禹墨为体”，躬自人局，铢积寸累， “打掉牙，和血吞”，终于形成了强大的军事实力，剿灭了席卷数省的太平天国运动；首办洋务，富国强兵，成为洋务运动之父。同时“以老庄为用”，盛时常作衰时想，功劳越大越谨慎，一旦大功告成，立即自削羽翼，激流勇退，以持盈保泰。

做官，曾国藩有一套行之有效的低调进身术，既巧妙地借助于他人的力量，又不留下任何痕迹，以至十年七迁，官至极品。为官不自用而长于用人，善于网罗贤才，以补一己之短。放下身段，做部下的良师益友；不假辞色，使部下心悦诚服。廉洁自律，以勤补拙，内明外晦，谋深虑远，所以始终立于不败之地。

《周易·彖传》说： “天道减损那盈满的，而增益那谦虚的；地道改变那盈满的，而流向那谦虚的；鬼神祸害那盈满的，而福佑那谦虚的；人道憎恶那盈满的，而喜好那谦虚的。谦，自我撙挫而越发光辉，自处卑下却不可逾越，这是君子的归宿啊!”这些被人们传诵千古的至理名言，在曾国藩做人、做事、做官方面都得到了验证，谁说低调哲学只能用于做人，不能用来做事、不能使人成功呢?

有鉴于此，我们编著了这本《曾国藩做人、做事、做官的低调哲学》，以形象地诠释低调哲学和成功之道，使读者学有榜样，行有借鉴，在为人处世、成就事业、为官治政等方面，不断登上新台阶。