《中庸》是儒家重要经典，它同《易经》一样，都是儒家的理论渊薮。是宋以后儒者研读的重点。儒学，特别是理学，许多概念、命题出自《中庸》，许多理学大家持守《中庸》的信条，许多儒者用《中庸》的方法论思考，从而可以看出，《中庸》对中华文明的形成有着深远的影响。

《中庸》原为记载古代典章制度的书籍——《礼记》中的一篇，相传为战国子思所作。它是古代儒家典籍名篇，被南宋理学家朱熹列为“四书”之一。它作为平民哲学，其核心是修养心性的中庸之道。其内容涉及为人处世之道，德行标准及学习方式等诸多方面。因而此书既是一部处世宝典。又是一本修身大全。

为了便于读者读懂、读通《中庸》这部高层次的理论色彩浓厚的著作，我们精心编制了《中庸全集》这部书，本书吸取其他《中庸》版本的精粹所在，分别从原文、译文、注释、历代论引、典句札记、史例解读、现代运用等方面，进行了金面细致、有总有分、通俗易懂的解读。以此使读者理解其中精要，运用“中庸”的智慧修养心性，完善自我。

序言

前言

朱熹《中庸章句序》

第一章 天命

第二章 时中

第三章 鲜能

第四章 行明

第五章 不行

第六章 大知

第七章 予知

第八章 服膺

第九章 可均

第十章 问强

第十一章 素隐

第十二章 费隐

第十三章 不远

第十四章 素位

第十五章 行远

第十六章 鬼神

第十七章 大德

第十八章 无忧

第十九章 达孝

第二十章 问政

第二十一章 诚明

第二十二章 尽性

第二十三章 致曲

第二十四章 前知

第二十五章 自成

第二十六章 无息

第二十七章 明哲

第二十八章 自用

第二十九章 三重

第三十章 敦化

第三十一章 至圣

第三十二章 至诚

第三十三章 尚纲

参考文献

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

典句札礼

这句话可以说是《中庸》中开宗明义之句。它明确向我们展示了人生哲学修养逐次递进的三重境界：基于我们天生的善性，通过修养达成我们高尚的道德，以我们的德行影响、感化、劝化周围的人们，抵达教化的至高境界，实现中庸和谐的大同世界。

我的生命从刚刚开始的时候，就已经秉承了上天的赋予，带着生命的本真之义：纯净、透明、和谐；这种命运的形式来自于上天注定的意旨，我们没有自己选择的自由与权利，就连我们自己的乳名都不是可以自己选择的，是由冥冥之中的某种昭示，借助于我们的母亲的思想所赋予。

当我们初解人情，我们受到了家庭的熏陶与教养，我们同时也受到来自于社会的影响与既定形式的教育。又经由社会心态的影响与砥砺，铸成了我们自己的性格，并以此确定我们的言行，形成了我们的人格，我们知悉了人情世故，学会了待人处世的礼仪。我们寻找适合自己的处世方法。我们行走在命运加载于我们的人生道路上，面对着人生中的得与失，承受着自己的痛苦和快乐。我们实践着自己的经历，而这一切又都与社会有关，与人们有关，无法割裂。而往往我们所奉行的，是几千年来，人们约定俗成的，称之为道德的东西，并且以自己的行为为这个社会的共同行为规范融入微小的贡献，强化着既成的律条。于是，我们众多的社会的人，组成特定的社会关系，共同恪守着这个“道”。

做事情要合乎道是值得我们借鉴的为人处世方法。也许有人会有这样或那样的疑问，比如说人们有欲望的本性，那么是不是做事情就应该遵从这种欲望呢？这不也是自然规律吗？诚然，我们人的欲望是与生俱来的，是一种自然本性。但实际上。我们人的这种自然的欲望只不过是宇宙万物中的一点尘埃，而我们做事情要遵从的是最大的“道”，我们的生存更要遵循大的自然规律。因此我们的自私与贪婪的欲望如果不加以控制和正确的导引，最终导致同类之间的相互争斗、尔虞我诈，结果是带来无尽的痛苦和悲哀，这就是不遵循“道”的结果。而这样的事例是数不胜数的。所以，真正地遵从“道”来行事，是要我们获得生存的智慧，返璞归真，而非是依照那些小欲小望的本性而行事。

学习和推广回归本性，遵从规律的做事方法，这就是“教”。虽然，我们在人生旅途中一时一刻也离不开“道”，因为它是最根本的规律，如影随形地统率着人的“本性”，然而“道”却又是不同寻常的，它常常说也说不清，道也道不明。老子在《道德经》一书中说：“道可道，非常道，名可名，非常名”。可见“道”的神秘、深邃与难以捉摸。所以，“教”的过程其实靠的是我们自己去体悟，然后再用它来指导我们的实际行动。有人认为做事情要“随性而为”，这其实是不对的，正确的做法是用我们的智慧做到“率性而为”，也就是引导人的本性去行动，这才是一个能成就大事的人所应具备的德操！

经历了历史及人生的种种磨砺，无数众多的人的实践与共同建设，形成了思想，在这种思想的指引下，我们产生了共同的信仰及价值体系，并以这种信仰和价值观来规范我们的言行，修养我们的品性。又以我们的品德影响更多的人，从而形成教化。这就是一个人自我完善的历程，也就是社会发展的必然结果。

天命、本性、修道、教化，这四点是万世不移的法则，是人与社会发展进化的哲学。

上天之大德，在于宽厚，在于包容。于是有“厚德载物”的赞颂。无论是杂草还是禾苗，也无论是好人还是歹徒，更不论是真理还是谬误，也不论它们生长在什么地方，都同样生存在这天地之间。天地都给予公平的机会，都给予公平的阳光与雨露，都给予同样的空气和岁月，至于是否长成，只在于它们自己，天地只是无言地注视，默默地供给。因此，中庸就是博大与包容。

中，就是囊括，就是含蕴，就是包容。我们说“把东西放在什么中”，就是如此：也就是说，万物都放置在天地之中，无论其属性如何，都有其生存的位置和依据：“中”是一种胸怀，是一种境界；不苛求，不厌弃，不厚此，也不薄彼。庸，就是自在，就是和，就是认同，就是接受。不否定，也不干扰，不偏好东，也不溺爱西，只是展示出同样的背景。比如一粒蒲公英的种子，任其随意地漂泊，无论它流落到何处，只要它能够发芽，就都提供给它生长的机缘，即使在水泥为主导的城市，也会在某个缝隙的瘠薄泥土中，让它们生根，开花。

史例解读

仁爱明德之帝——虞舜

司马迁赞誉虞舜说：“天下明德皆自虞舜帝始。”虞舜20岁以孝闻名天下，30岁为所尧知并娶其两女，50岁代行天子之政，在位39年。其时华夏民族疆域扩大，政治清明，百姓安康。虞舜所处的时代，成为历代政治家最为向往的社会。

舜的父亲名叫瞽叟，因为他有眼不识贤愚，于是有这样一个诨号。相传瞽叟的妻子一次看一道美丽的彩虹发呆，忽然觉得心动而怀孕，后来在姚墟生下一个儿子。这孩子就是舜。他每只眼睛都有两个瞳仁，起名重华。后来，他被封于虞，所以叫虞舜。

舜生下来不久，母亲就死了，幼小的舜从未得到过父亲的疼爱。瞽叟不久又娶了一个年轻美丽的妻子，生下一个叫象的儿子，舜的日子就更不好过了。舜得不到一点家庭的温暖，性格却非常笃厚善良。他遭到父亲的毒打，总是默默的流泪，实在忍受不了时，就独自跑到荒野大哭一场。尽管这样，舜仍然对他的父亲、后母和弟妹充满仁爱之心。

后来，舜终于长大成人。他孝敬父母、友爱弟妹的贤名已传遍华夏各部。但是，狠心的父母待他依然如故，舜只好离家出走，来到他早就向往的东方。

舜先是在历山开荒种地，没过多久，历山的农民受他的感化，都争着让起田界来。舜又到雷泽去打鱼，过了不长时间，雷泽的渔夫也都争着让起渔场来。舜后来又到寿丘制造各种家具器物，人们听说后纷纷迁来居住，仅一年时间，这地方就成为村庄，再过一年就成了一个较大的集镇，又过一年竟成为很大的城市了。舜的名声由此更加显扬。

天子尧决定让舜继承帝位，于是把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让九个儿子伴随舜。结果在舜的感化下，尧的两个女儿都不敢以帝女自骄，而是像一般人家那样与邻里和睦相处，尧的九个儿子也都尊敬舜，性格也日益笃厚恭谨。舜自己做了天子的贵婿，并没有忘记他的父母，于是带着两个妻子去见家人。瞽叟一家人见舜携妻载物归来，非但没有收敛恶心，反而处心积虑地想把舜害死，好得到他的财产和妻子。他们想尽一切计策陷害舜，终未得逞。虽然如此，舜待父母弟妹更加考悌友爱，瞽叟和象这才回心转意，一家人从此和和睦睦地过起日子来。

在舜的身上融汇了中华民族的种种美德，儒家所提倡的中庸以及礼、义、仁、智、信在他身上发挥得淋漓尽致！

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上下五千年悠久而漫长的历史，积淀了中华民族独具魅力且博大精深的文化。中华文化是中华民族无数古圣先贤、风流人物、仁人志士对自然、人生、社会的思索、探求与总结，而且一路下来，薪火相传，因时损益。它不仅是中华民族智慧的凝结，更是我们道德规范、价值取向、行为准则的集中再现。千百年来，中华文化融入每一个炎黄子孙的血液，铸成了我们民族的品格，书写了辉煌灿烂的历史。中华文化与西方世界的文明并峙鼎立，成为人类文明的一个不可或缺的组成部分。凡此，我们称之日“国学”，其目的在于与非中华文化相区分。中华民族之所以历经磨难而不衰，其重要一点是，源于由国学而产生的民族向心力和人文精神。可以说，中华民族之所以是中华民族，主要原因之一乃是因为其有异于其他民族的传统文化！

概而言之，国学包括经史子集、十家九流。它以先秦经典及诸子之学为根基，涵盖两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。观其构成，足见国学之广博与深厚。可以这么说，国学是华夏文明之根，炎黄儿女之魂。

从大的方面来讲，一个没有自己文化的国家，可能会成为一个大国甚至富国，但绝对不会成为一个强国：也许它会强盛一时，但绝不能永远屹立于世界强国之林！而一个国家若想健康持续发展，则必然有其凝聚民众的国民精神，且这种国民精神也必然是在自身漫长的历史发展中由本国人民创造形成的。中华民族的伟大复兴，中华巨龙的跃起腾飞，离不开国学的滋养。从小处而言，继承与发扬国学对每一个炎黄子孙来说同样举足轻重，迫在眉睫。国学之用，在于“无用”之“大用”。一个人的成败很大程度上取决于他的思维方式，而一个人的思维能力的成熟亦决非先天注定，它是在一定的文化氛围中形成的。国学作为涵盖经、史、子、集的庞大知识思想体系，恰好能为我们提供一种氛围、一个平台。潜心于国学的学习，人们就会发现其蕴含的无法穷尽的智慧，并从中领略到恒久的治世之道与管理之智，也可以体悟到超脱的人生哲学与立身之术。在现今社会，崇尚国学，学习国学，更是提高个人道德水准和建构正确价值观念的重要途径。

近年来，国学热正在我们身边悄然兴起，令人欣慰。更可喜的是，很多家长开始对孩子进行国学启蒙教育，希望孩子奠定扎实的国学根基，以此帮助青少年树立正确的道德观和价值观。欣喜之余，我们同时也对中国现今的文化断层现象充满了担忧。从“国学热”这个词汇本身也能看出，正是因为一定时期国学教育的缺失，才会有国学热潮的再现。我们注意到，现今的青少年对好莱坞大片趋之若鹜时却不知道屈原、司马迁为何许人；新世纪的大学生能考出令人咋舌的托福高分，但却看不懂简单的文言文。这些现象一再折射出一个信号：我们社会人群的国学知识十分匮乏。在西方大搞强势文化和学术壁垒的同时，国人偏离自己的民族文化越来越远。弘扬经典国学教育，重拾中华传统文化，已迫在眉睫。

本套“国学经典”丛书的问世，也正是为弘扬国学传统文化而添砖加瓦并略尽绵薄之力。本人作为一名大学教师，从事中国文化史籍的教学与研究工作有年，对国学文化及国学教育亦可谓体晤深刻。为了完成此丛书，我们从搜集整理到评点注译，历时数载，花费了一定的心血。这套丛书集传统文化于一体，涵盖了读者应知必知的国学经典。更重要的是，丛书尽量把艰难晦涩的传统文化予以通俗化、现实化的演绎，并以大量精彩案例解析深刻的文化内核，力图使国学的现实意义更易彰显，使读者阅读起来能轻松愉悦和饶有趣味。虽然整套书尚存瑕疵，但仍可以负责任地说，我们是怀着对祖国传统文化的深情厚谊和治学者应有的严谨态度来完成该丛书的。希望读者能感受到我们的良苦用心。