本书是康德《纯粹理性批判》的缩写本，以相对通俗的语言对《纯粹理性批判》的主要思想予以阐释。康德认为我们应该在哲学中停止传统的构造形而上学体系的做法，而首先了解理性认识的性质和范围；要考察形而上学是否可能，必须根据形而上学知识的特点，即它不同于自然科学，不是经验的，只能是先天的出于纯粹理性的知识，但它又不同于同样出于纯粹理性的纯粹数学知识。康德以后天的经验材料和先天的理性能力之分，感性能力、知性能力、理性之分等，构造哲学体系解答了这一系列问题。

康德（Immanuel Kant，1724-1804），德国哲学家，一生在东普鲁士城市哥尼斯堡度过。他的主要著作《纯粹理性批判》对体谟哲学引生的经验主义问题作了全面、综合的回答，为迄今200余年哲学著作的经典。《道德形而上学基础》和《实践理性批判》两部著作集中展示了他的伦理学观点，其中将遵从“绝对命令”作为伦理学的最高原则作了详尽阐述。他的第三部即最后一部批判哲学著作《判断力批判》精妙地论证了审美判断力的普遍性及美的合目的性问题。
康德是德国古典哲学的第一个重要代表，其批判哲学对后世哲学影响巨大。

导言
前言 论一切形而上学知识的特点
第一节 形而上学的源泉
第二节 唯一可以称之为形而上学的一种知识
甲、综合判断和分析判断之间的一般区别
乙、一切分析判断的共同原理是矛盾律
丙、综合判断除矛盾律外，还要求另外一种原理
1.经验判断2.数学判断3.真正的形而上学判断
第三节 附释――关于分析判断和综合判断的一般区分
《导论》的总问题
第四节 形而上学究竟是可能的吗？
第五节 从纯粹理性得来的知识是怎样可能的？
先验的主要问题
第一编 纯粹数学是怎样可能的？
[第六节至第十三节]
附释一、二、三
第二编 纯粹自然科学是怎样可能的？
[第十四节至第三十五节]
第三十六节 自然界本身是怎样可能的
[第三十七节至第三十八节]
第三十九节 纯粹自然科学附录 关于范畴的体系
第三编 一般形而上学是怎样可能的
[第四十节至第四十四节]
第四十五节 纯粹理性的辩证法序言
一、心理学的理念
[第四十六节至第四十九节]
二、宇宙学的理念
[第五十节至第五十四节]
三、神学的理念、
[第五十五节]
关于先验的理念的总附释]
[第五十六节]
结论 关于纯粹理性的界线规定
[第五十七节至第六十节]
总问题的解决作为科学的形而上学怎样才可能?
附录 关于使形而上学成为实在的科学能够做些什么
在研究《批判》以前先对它下判断的例子
建议先《研究》批判，然后再对它下判断
译后记
术语对照
主题索引

本《导论》不是为学生
用的，而是为未来的教师用
的；即使未来的教师也不应
该指望用它来系统地阐述一
门现成的科学，而应该首先
用来发掘这门科学。
对有些学者来说，哲学
史（古代的和近代的）本身
就是他们的哲学。这本《导
论》不是为他们写的。他们
应该等到那些致力于从理性
本身的源泉进行探讨的人把
工作完成之后，向世人宣告
已经做出了什么事情。否则
，在他们看来，没有什么可
说的，什么东西都是以前早
已说过了的；而且，实在说
来，这种说法和一种万灵的
预言一样，对于将来也永远
有效，因为人类理智多少世
纪以来已经用各种方式思考
过了数不尽的东西，而任何
一种新东西都几乎没有不和
旧东西相似的。
我的目的是要说服所有
那些认为形而上学有研究价
值的人，让他们相信把他们
的工作暂停下来非常必要，
把至今所做的一切东西都看
做是没曾做过，并且首先提
出“象形而上学这种东西究
竟是不是可能的”这一问题
。
如果它是科学，为什么
它不能像其他科学一样得到
普遍、持久的承认？如果它
不是科学，为什么它竟能继
续不断地以科学自封，并且
使人类理智寄以无限希望而
始终没有能够得到满足？不
管是证明我们自己的有知也
罢，或者无知也罢，我们必
须一劳永逸地弄清这一所谓
科学的性质，因为我们再不
能更久地停留在目前这种状
况上了。其他一切科学都不
停地在发展，而偏偏自命为
智慧的化身、人人都来求教
的这门学问却老是原地踏步
不前，这似乎有些不近情理
。同时，它的追随者们已经
东零西散，自信有足够的能
力在其他科学上发挥才能的
人们谁也不愿意拿自己名誉
在这上面冒风险。而一些不
学无术的人在这上面却大言
不惭地做出一种决定性的评
论，这是因为在这个领域里
，实在说来，人们还不掌握
确实可靠的衡量标准用以区
别什么是真知灼见，什么是
无稽之谈。
但是当人们看到一门科
学经过长期努力之后得到长
足发展而惊叹不已时，有人
竟想到要提出像这样的一门
科学究竟是不是可能的以及
是怎样可能的这样的问题，
这本来是不足为奇的，因为
人类理性非常爱好建设，不
只一次地把一座塔建成了以
后又拆掉，以便察看一下地
基情况如何。明智起来是不
管什么时候都不算太晚的；
不过，考察如果做得太晚，
工作进行起来总会是更困难
一些的。
一种科学是不是可能的
这种问法，首先就意味着人
们怀疑某种科学的实在性；
然而这种怀疑会冒犯了一些
人，他们的全部财富也许就
建筑在这种假想的宝贝上，
因此谁要对这门科学表示怀
疑，谁就必定遭到各方面的
反对。有些人为他们的古老
的财富而骄傲自满，认为他
们的财富就是由于古老才是
合法的，他们将会手捧他们
的形而上学课本，对这种怀
疑加之以白眼。另外一些人
看到的是他们似乎在别的什
么地方也看到过这东西，他
们对这种怀疑将无从理解。
于是一时无论什么都一如既
往，好像任何足以令人对即
将到来的变化感到惶惑或者
寄以希望的事，都没有发生
似的。
……
然而，像这样的一种仅
仅是纲要的东西，假如说它
在《纯粹理性批判》之前是
不可理解的、不可信赖的，
并且是没有用处的话，那么
在《纯粹理性批判》之后，
它就只能是更为有用的。因
为，这样人们就能一眼窥其
全貌，把这门科学中的主要
重点一一加以检查，并且对
于阐述上的许多方面处理得
比原著最初编写时更好一些
。
本书就是在原著完成之
后编写的一个纲要，是按照
分析法写的，而原著不得不
用综合叙述法，以便使本门
科学得以把它的全部环节，
作为一种完全特殊的认识能
力的结构，从它们的自然结
合上介绍出来。如果有谁对
于我作为导论而放在一切未
来形而上学之前的这个纲要
仍然觉得晦涩的话，那就请
他考虑到并不是每个人都非
研究形而上学不可；要考虑
到许多人在一些可靠的甚至
是深奥的、更能结合直观的
科学里边能够成功地发挥他
们的天才，而一到用纯粹抽
象的概念来进行考察时就无
能为力了，在这种情况下，
他们就应该把他们的天才用
到别的方面上去；但是谁要
从事评论形而上学，或者尤
其是从事编写一种形而上学
，谁就必须满足这里所提出
的要求：要么就采纳我的意
见，要么就彻底反对它，用
另外一种来代替它（因为要
回避它是不可能的）。
最后要考虑到，受到如
此责难的晦涩性（它时常被
用做懒惰或无能的借口）也
有它的用处。既然凡是在别
22的科学上不敢说话的人，
在形而上学问题上却派头十
足地夸夸其谈，大言不惭地
妄加评论，这是因为在这里
他们的无知应该说同其他人
的有知没有显著的区别，然
而同真正批判的原则却绝然
有别，而关于这一点，我们
可以借用维吉尔的诗句说：
Ignavum, fucos,pecus a
praesepibus arcent.
Virg.
（工蜂从蜂巢里，把那
些游手好闲的雄蜂赶出去。
维吉尔）