《韩非子》是先秦法家集大成之杰作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。它和先秦诸子百家如道家、儒家、墨家、兵家、名家、阴阳家等学派的著作交相辉映，共同编织了灿烂夺目的中国古代优秀传统文化彩虹。宋朝名相赵普说：“半部《论语》治天下。”无独有偶，近代著名学者、革命家章太炎称“半部《韩非子》治天下”。严复在上光绪的“万言书”中也说：“在今天要谈救亡图存的学说，我想只有申不害、韩非子的大致可用。”这里的两个“半部说”，恰好合二为一，它正是中国封建社会统治思想的集中体现，“霸王道杂之”也好，“外儒内法”也好，都说明儒、法思想整体上的结合，构成了封建社会中占统治地位的思想基础，透出了一个时代的精神支柱。它也说明儒、法的互补性、可合成性。不仅儒、法两家如此，而且两家与百家也是互相渗透、相辅相成的，形成了共同支撑我国传统文化，并从不同角度完成其历史使命的格局。

《韩非子》是先秦法家集大成之杰作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。它和先秦诸子百家如道家、儒家、墨家、兵家、名家、阴阳家等学派的著作交相辉映，共同编织了灿烂夺目的中国古代优秀传统文化彩虹。

本书是一本“可以看得懂的《韩非子》”，在解读中，作者参考了传统注疏与历代学者的译注成果，同时又力求将其通俗化、与我们的日常生活联系在一起。阅读本书，开启《韩非子》无限宽广与丰富的世界，读者必对此心领神会，达到豁然开朗的人生境界。

总序

凡例

前言

初见秦第

存韩第二

难言第三

爱臣第四

主道第五

有度第六

二柄第七

扬权第八

八奸第九

十过第十

孤愤第十一

说难第十二

和氏第十三

奸劫弑臣第十四

亡征第十五

三守第十六

备内第十七

南面第十八

饰邪第十九

解老第二十

喻老第二十一

说林上第二十二

说林下第二十三

观行第二十四

安危第二十五

守道第二十六

用人第二十七

功名第二十八

大体第二十九

内储说上七术第三十

内储说下六微第三十

外储说左上第三十二

外储说左下第三十三

外储说右上第三十四

外储说右下第三十五

难一第三十六

难二第三十七

难三第三十八

难四第三十九

难势第四十

问辩第四十一

问田第四十二

定法第四十三

说疑第四十四

诡使第四十五

六反第四十六

八说第四十七

八经第四十八

五蠹第四十九

显学第五十

忠孝第五十一

人主第五十二

饬令第五十三

心度第五十四

制分第五十五

解题：“初见秦”，即初次见秦王。本篇目的是希望秦王能够听取并采用自己的见解。为了让秦王听取自己的策略，作者首先分析了六国与秦国在政治、经济、军事、士气上的差别，指出秦国占有明显的优势，然而秦国没有能称霸，原因在于谋臣不忠。然后，举出一系列的历史事实，指出秦国早就有称霸天下的机会，但是当事者没有能够抓住，反而使国势疲弱，六国更加团结，以此证明谋臣的不忠和无能。在攻讦了秦国的历代谋臣之后，提出自己拥有使秦国尽早称霸的计谋。此篇文章表明作者充分掌握了游说技巧。

此篇的作者为谁历来有争议。大部分人认为不是韩非所作，原因有以下几点：1．此篇文章同时又见于《战国策·赵策》，开端有“张仪说秦王日”六字，尽管张仪不可能作此文，但却表明《战国策》的编者认为此文作者不是韩非。2．篇中所言秦国之事大多发生在秦昭襄王时代，文中十次称“大王”，应指秦昭襄王。而据史书记载，韩非在秦昭襄王时期没有到过秦国，不可能向他上书。3．书中主张灭韩，与韩非存韩的主张相反。此外，又有作者为范雎、蔡泽、吕不韦等多种说法，都不可靠。所以，此篇的作者问题尚需进一步研究。

臣闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。

臣闻：天下阴燕阳魏，连荆固齐，收韩而成从，将西面以与强秦为难。臣窃笑之。世有三亡，而天下得之，其此之谓乎！臣闻之日：“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。”今天下之府库不盈，困仓空虚，悉其士民，张军数十百万，其顿首戴羽为将军断死于前不至千人，皆以言死。白刃在前，斧■在后，而却走不能死也。非其士民不能死也，上不能故也。言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆是也。夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下矣！今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。秦之号令赏罚，地形利害，天下莫若也。以此与天下，天下不足兼而有也。是故秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也。然而兵甲顿引，士民病，蓄积索，田畴荒，困仓虚，四邻诸侯不服，霸王之名不成。此无异故，其谋臣皆不尽其忠也。

注释：

[1]大王：指秦昭王(前306一前251年在位)。

[2]天下：指崤山(位于今河南渑池县西)以东的楚、韩、魏、赵、齐、燕六国。阴燕阳魏：指赵国的位置。阴为北，阳为南，赵在燕国之南，魏国之北。

[3]荆：楚国的别名。固：指结合得紧。

[4]收：接纳，纠合。从：通“纵”。

[5]与强秦为难：指前260年长平之战后，赵国约同燕、魏、楚、齐、韩五国联合抵抗秦国之事。强秦：一作“秦强”。

[6]三亡：三种使国家灭亡的情况。

[7]困(qun群阴平)：圆形谷仓。

[8]悉：所有的，这里用做动词。悉其民众：征发所有的民众。

[9]张：扩大。

[10]顿首：拜头叩地，借以为伏服听令之词。戴羽：古时头戴羽毛作为勇士之标志。断死：决死于敌前。

[11]■(zhi质)：铁砧板。斧：古代腰斩时的刑具。

[12]却走：逃跑。不能死：不能拼死。

[13]不信：不讲信用。

[14]有功无功相事也：此句意为视有功无功分别处理。  [15]衽(r6n任)：衣襟。怀衽：怀抱。

[16]徒裼(xT息)：脱下上衣打赤膊。

[17]犯：冒着。

[18]蹈：踩。古代有时把炉炭放置地上，阻止敌人进攻。

[19]贵奋死：以奋战而死为贵。

[20]折长补短：截取长的地方，补足短的地方，这是计算土地面积的方法。

[21]与：通“举”，攻取。

[22]兵甲：指持兵器披铠甲的战士。顿：疲困。

[23]索：尽。

[24]异故：其他原因。

译文：

我听说：“不知道而说是不智，知道而不说是不忠。”做人臣的不忠便该死，说而不当也该死。尽管如此，我还是愿意将我的见解说出来，听任大王的裁断。

我听说：山东六国以赵国为中心，北连燕国，南结魏国，还有楚国、齐国和韩国，形成合纵之势，准备西来与秦国对抗。我只觉得好笑。国家灭亡的情况有三种，而关东六国竟兼而有之，指的就是这种合纵的情形吧。我听说：“混乱之国进攻安定之国，是自取灭亡；邪恶之国进攻正义之国，是自取灭亡；倒行逆施之国进攻顺应天理之国，是自取灭亡。”现在山东六国国帑缺少，仓廪空虚，却动员所有的民众，部署数十万乃至上百万的军队，头戴羽毛头盔发誓要决一死战的将军数以千计，口头上都说不怕死。但当白刃在前，斧■在后，他们还是会退却逃跑而不能拼死。这并不是说六国的人民不能拼死作战，而是因为六国的君主不能使他们为国拼死。这些君主说有奖赏却不赐予，说要惩罚却不执行，赏罚不讲信用，所以士兵不肯拼死。现在秦国颁布法令而实行赏罚，一切都视有无功劳而定，所以秦国的民众尽管从离开父母怀抱之后平生从未见过敌人，可只要一听说要打仗，都摩拳擦掌，赤膊上阵，冒着刀刃，踩着炉炭，在前线决一死战的人到处都是。决心拼死和苟且贪生是不同的，而民众情愿与敌人拼死，是因为以战死疆场为荣。一人拼死作战能抵挡十人，十人拼死作战能抵挡百人，百人拼死作战能抵挡千人，千人拼死作战能抵挡万人，有一万个拼死之士就能攻克天下！现在秦国的土地截长补短，方圆有几千里，名震天下的部队数十万乃至上百万。秦国的法令赏罚、地形便利没有哪个国家比得上。凭这些去攻取天下，天下各国还不够秦国吞并与占有。因此秦国攻无不克，战无不胜，开拓了数千里的疆土，这是秦国的丰功伟绩啊！但是秦国也因此而兵甲破损，士兵疲惫，蓄积空虚，农田荒芜，粮仓空虚，以致四邻诸国不服，霸王之业不就。这没有别的缘故，就是因为秦国的谋臣没有竭尽他们的忠诚。P1-5

在国务院古籍出版规划统一方针指导下，我们与巴蜀书社合作，编辑了这套《中国古代哲学名著全译丛书》。

世界各民族不论大小，都对人类文明有所贡献，中华民族有五千年的历史，它对人类文明已经做出过伟大的贡献。伟大的贡献，有赖于民族思想文化的成熟。中国哲学，是中华民族思想文化成熟的标志。

五千年来，中华民族经历了无数的忧患和灾难。但是，忧患和灾难并未使它消沉，反而使它磨炼得更加坚强，在与困难和挫折的斗争中，它发展了、前进了。在前进的过程中，中华民族认识着世界，改造着世界，同时也改变着自身。

中华民族认识世界、改造世界的过程，在中国哲学中得到了集中的反映。其深闳的内容，明睿的智慧，在古代社会，和其他民族相比，都达到了极高的水平。中’国哲学，在当时，无愧于自己的时代；在今天，是我们宝贵的文化遗产。随着人类社会的不断前进，随着对历史的深入剖析，中国哲学的内容和它的价值，将日益被更广大的人群所认识、所接受。

中华民族这个伟大的民族，有责任对世界文明做出更多的贡献。我们今天面临的任务，是要创造新的物质文明和新的精神文明，要完成这个历史任务，从中国古代哲学中寻求借鉴，提高广大人民的文化素养，是个必要的途径。

借鉴中国古代哲学，广大读者首先遇到的麻烦，是语言文字的障碍。本丛书的目的，就是为广大读者扫除这个障碍，使得更多的人能从中国古代的哲学著作中得到启迪，锤炼他们的智慧。

汲取前人的文化财富(包括哲学、文学、科学、艺术)，都应该直接取自原作，这是不言而喻的道理。事实上，能做到这一点的，总是少数人。所以从古到今，都有一些人在从事翻译工作。有不同文字的互译，也有古籍今译。缺少这个工作，人类创造的精神产品，就不可能成为广大人民的财富。

古文今译，并不是现在才有的。司马迁撰写《史记》，曾把商周的文献典籍译成当时流行的语言，树立了成功的范例，使诘屈聱牙的古代文献，被后世更多的读者所理解。古希腊哲学为后世欧洲哲学的源头，今天的欧洲人(包括今天的雅典人)了解古希腊哲学，很少有人直接阅读古希腊文原著，人们多是通过各自民族的现代译文去了解古希腊哲学，这是学术发展的趋势和方向。

任何译作(古文今译，异国语文互译)都难做到毫不走样。但我们要求本丛书的译文除了对原文忠实外，还要尽力保持原著的神韵风格。这是我们争取的目标，并希望以此和广大读者共勉。