古人将梅、兰、竹、菊合称为花中“四君子”，并赋予很深的文化内涵。历代文人爱菊赏菊，不仅赞美菊花的外在美，更喜爱菊花不畏寒霜的内在美。菊花生在文明古老的华夏已历三千余年，在光辉灿烂的中华文明史上，菊花与人们的生产、生活和文化结下了不解之缘。本书全面讲述了菊文化和菊花深藏的内在精髓。

剑、菊、琴、棋、酒——中华千古文人的特定符号，承载着中华文人们千年的希冀，千年的无奈，千年的洒脱……

“采菊东篱下，悠然见南山”，在光辉灿烂的中华文明史上，菊花与文人结下了千年不解的情缘。尤其是隐士们，无不喜好菊花。他们写菊、画菊、品菊……在菊花丛中忘却人生的烦扰与焦虑。

天下名花何其多，菊花，为什么单单是菊花，竞有如此非凡的魅力，与名流隐士产生如此之深的缘分，引出如此难以胜数的感人故事？

本书就为读者解开这些谜团，用鲜活的文字、精美的图片，多角度、多层次，展示菊花的外在功用，更揭示菊花深藏的内在精髓。

第一章 菊——花中高士

　名花之名

　天生一副傲骨——揭示菊花的深层魅力

　为何偏偏要爱“她”？

　把菊引入审美的幽深殿堂

　取其香以比德，而配之以岁寒之操

　重阳赏菊

第二章　人生美妙伴侣

　簪菊

　食菊

　菊花酒

　菊花茶

　菊可入药

　菊水奇效

第三章　隐士与菊同瘦

　隐居——超脱背后的心灵之痛

　从远古的传说谈起

　真真假假的隐士类型

　隐逸也是一种生存方式

　招隐诗与菊

第四章　自有渊明客菊

　陶渊明——隐逸诗人之宗

　不为五斗米折腰

　无法抵御的癣好

　白衣送酒的故事

　驻足东流的短暂时光

　开赏菊之风

第五章　万世流芳的菊之魂魄

　菊花花神

　意象与趣话

　永恒之美

　怀此贞秀姿，卓为霜下杰

　陶渊明归隐爱菊画题

第六章　菊与人的故事

　服菊成仙——来自神奇的传说

　皎然寻陆隐士不遇

　陆龟蒙食菊上瘾

　黄异隐居玉林

　隐逸画家画菊花

　隐士农学家写菊：

　蒲松龄爱菊种菊写菊

　清代菊癣

第七章　千年不变的隐士情怀

　郑谷托菊言志

　白居易咏菊

　朱熹种菊簪菊

　杨万里与菊为伴

　高翥：“我重此花全晚节”

　郑思肖：“宁可枝头抱香死”

古人在欣赏外在事物的时候，往往喜欢把自己的价值观和事物的某种特征相比附，物理与人情相结合，又借这些美的事物以寄托情感，抒写怀抱，这就是中国美学史上著名的“比德”美学原则。

“比德”说是儒家的自然审美观，它主张从伦理道德(善)的角度来体验自然美，大自然的山水花木、鸟兽鱼虫等之所以能引起欣赏者的美感，就在于它们的外在形态、生态上的科学生理性质以及神态上所表现出的内在意蕴都与人的本质、本质力量发生同构、对位与共振，也就是说有与人好的本质、本质力量相似的形态、性质、精神的花木可以与审美主体的人(君子)比德，亦即从山水花木欣赏中可以体会到某种人格美。这种思想主要源自儒家学派代表人物孔子，孔子除了“智者乐水，仁者乐山”的比德名言外，对于花木的比德，在《论语·子罕》中就曾说过：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”从人的伦理道德观点去看自然现象，把自然现象看作是人的某种精神品质的对应物，一些花木就具有和人相似的清高绝俗的品格个性。因此，深受儒家思想熏陶的文人士大夫们，会根据各自的素养、水平，对花卉做不同的欣赏，寻找花卉的某些内在特性，赋予文化的内涵，构成赏花与文化相关联的特有传统的审美方式。

北宋刘蒙《菊谱》序中说：“古人取其(菊花)香以比德，而配之以岁寒之操。”毕竟菊花这一词积淀了中国独有的深厚的文化内涵，菊花之美，不仅仅在于菊花的形态美和高洁韵逸的风姿，更在于菊花的品格美，这就是菊花不随众流、傲霜挺立、凌寒不凋、有“撑住残秋是此花”的凛然之气，这种品格美往往会激发人们不同的联想和感悟。

三国魏人钟会的《菊花赋》是较早专写菊花的名篇，对菊花的美，他作了全面的描述。《艺文类聚·药香草部上·菊》引钟会《菊花赋》云：“何秋菊之奇兮，独华茂乎凝霜。挺葳蕤于苍春兮，表壮观乎金商。延蔓蓊郁，缘坡被岗。缥干绿叶，青柯红芒。芳实离离，晖藻煌煌。微风扇动，照藻垂光。于是季秋初九，日数将并，置酒华堂，高会娱情。百卉雕瘁，芳菊始荣。纷葩■晔，或黄或青。乃有毛嫱西施，荆姬秦赢，妍姿妖艳，一顾倾城。擢纤纤之素手，宣皓腕而露形。仰抚云髻，俯弄芳荣。……夫菊有五美焉：黄华高悬，辈天极也；纯黄不杂，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神仙食也。”

在钟会笔下，展现了菊花高洁的品格和坚贞的气节，菊花成了集天地之美的尤物。菊花那种天赋的美德，与儒家君子之德的“仁”性相近，以菊言志，菊有冰清玉洁的品性，有超凡脱俗的品质，有高尚独立的品格。成公绥《菊颂》赞美菊花云：“芳逾兰蕙，茂过松柏。”卢谌《菊花赋》云：“何斯草之特伟，涉节度而不伤，超松柏之寒茂，越芝英之众芳。”等到陶渊明选择隐逸山林之道后，与菊花结缘，与菊同住，以菊为伴，种菊写菊，道家的天人合一与清静无为，与那山野之中不媚世好、卓然独立的菊花相暗合。“采菊东篱下，悠然见南山”成为千古传诵的名句，菊花也就寄寓着与“隐”有关的旨意。由于菊花是归田隐居的高士，菊花又与孤标傲世的隐者结缘，因此，宋代周敦颐《爱莲说》云：“予谓菊，花之隐逸者也。”

自唐代以来，文人墨客表现菊花美的作品愈来愈多，菊花遇到文人墨客，便有了君子之德，隐士之风，志士之节。菊花成了中国文人墨客孤标傲世的精神象征，菊花迎霜独立，被文人比喻为高洁的品质。历代文人墨客诗文描述菊花，赞颂菊花之美，但他们所赞赏的并不是菊花的颜色、形态或其它功利价值，而是称颂以菊花为象征符号的人格之美。它的美，不在于形式，不在于深秋开放这一自然属性，而在于内容之美，德性之美。也可以说是人按自身的需要赋予了菊花人格美的内涵和丰富的象征意义，从而创造了作为审美对象的菊花。宋人范成大早已点破这层意思：“两穷偶寓意，岂必真爱花。”正道直行、怀才不遇的失意文人屈原和陶渊明，不一定是喜菊花的色与形，只不过偶然借菊花“独立凌冰霜”的自然特点，来表达自己不随波逐流、与世浮沉的志向。屈原和陶渊明不是爱自然物的菊，不是在万物中着意选择了菊花之美，只不过在偶然中发现和使用了菊花这个符号，来表述自己的人格理想。最为典型的是明人贾如鲁在《爱菊论》中着力描写的菊“所以为菊”的特点，正是一种品格。P7-9