涩泽荣编著的《左手论语右手算盘(日本企业之父涩泽荣一一生信奉的经营哲学)(精)》共十章，分别为：处世与信条；立志与学问；常识与习惯；仁义与富贵；理想与迷信；人格与修养；算盘与权利；实业与武士道；教育与情谊；成败与命运。本书是涩泽荣一归结自己一生的成功经营经验写成的书，自昭和三年第一次出版发行以后，很快就一版再版，深受人们的喜爱。除了讲经济与道德外，本书还涉及到人生许多方面的问题，在某种程度上可以说是一部人生的指南书。

《左手论语右手算盘(日本企业之父涩泽荣一一生信奉的经营哲学)(精)》就是涩泽荣一的《左手论语，右手算盘》，既讲精打细算赚钱之术，也讲儒家的忠恕之道。

《左手论语右手算盘(日本企业之父涩泽荣一一生信奉的经营哲学)(精)》系涩泽荣一讲演与言论集，汇集了其一生学习《论语》的体会与经营企业的经验，集中表达了儒家的经营理念与儒商的处世之道。书中作者倡导的“《论语》加算盘”，伦理道德与工商经济的统一的经营模式，颠覆了鄙视金钱利益的传统观念，创造性地提出“义利合一”、“士魂商才”的现代儒商根本精神基础，对日本企业，乃至日本经济产生了深远的影响。

第一章 处世与信条

《论语》与算盘

士魂商才

天不罚人

观察人物的方法

等待时机的诀窍

人人平等

争与不争

大丈夫的试金石

蟹穴主义

得意之时与失意之时

第二章 立志与学问

预防精神衰老的方法

人必须要有坚定的信仰

丰臣秀吉的长处和短处

小事皆通达，临大而不惊

立大志与立小志

君子之争

勇猛之心的培养

一生所要走的路

第三章 常识与习惯

常识是什么

口是祸福之门

因恶而知美

习惯的力量

伟人和完人

似是而非的亲切感

何谓真才真智

动机与效果

人生在于努力

就正避邪之道

第四章 仁义与富贵

真正的生财之道

金钱的善恶在于人

孔子的理财富贵观

救贫之道

金钱无罪

确立义利合一的观念

富豪与道德上的义务

能挣会花

第五章 理想与迷信

保持美好的希望

做事要有热忱

道德应进化吗

两种人生观

日日新

肃清歪风是急务

第六章 人格与修养

人格与标准

容易被误解的气魄

修养不是理论

重在平时留心

驳斥修养无用论

人格的修养法

商业无国界

第七章 算盘与权利

当仁不让师

唯有仁义

竞争的善意与恶意

合理的经营

第八章 实业与武士道

武士道即实业之道

宜以相爱忠恕之道交友

模仿与自创

效率增进法

功利与道义

“为富”与“为仁”相斥之风

第九章 教育与情谊

孝道的真谛

现代教育的得失

伟人和他的母亲

过失何在

从理论到实际

人才过剩的一大原因

第十章 成败与命运

好像失败，实为成功

尽人事，听天命

胆大心细

顺逆二境从何而来

成败身后事

观察人物的方法

佐藤一斋先生认为，根据初次见面时的第一印象来判断一个人，是最正确、最不会发生差错的人物观察法。在其著作《言志录》中，有这样一句话：“初次见面时对人的观察判断，多半无误。”正如一斋先生所说，初次见面时，好好观察判断一个人，多半不会有错。而经常见面之后，次数一多，由于种种考虑，反易导致不正确的判断。

初次见面时，对一个人并无成见，也不掺杂各种考虑和私情，这样的观察处在一个最佳的状况。如果对方有所掩饰，那这种掩饰在初见之时，就会明明白白地映现在观察者胸中的明镜上而容易觉察出来。但是，见面的次数一多，就容易被种种缘故或别人的反应或建议所困扰，以致考虑过多，反而造成判断上的失误。

孟子说过：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉，胸中不正，则眸子眊焉。”这是孟子一派的人物观察法。也就是根据人的眼睛来鉴别一个人的好坏。心术不正的人，其眼神阴暗不明；心术正的人，其眼神清澈而明亮。用这种方法来判断一个人，也是相当准确的。只要仔细观察一个人的眼睛，大抵就能判断这个人的善恶正邪。

《论语》上有：“子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？’”（《论语？为政》）佐藤一斋先生的以第一印象看人的观察法和孟子的观人眼神观察法，都是简易、快速识别他人的方法，能够大体上正确地判断一个人而不致有太大的失误。但要真正地了解一个人，上面所说的两种简易、快速的方法尚显不足。必须根据上面所举的《论语？为政》上的话，从视、观、察三个方面来识别一个人，此乃孔夫子之遗训。

视和观，都属于看。不过，视是单凭肉眼看其外形，而观则更进一步，不仅看外表，还要看其内在；不仅要用肉眼看，还要用心去看。也就是说，孔子在《论语》中所教导的人物观察法，首先是看一个人表现在外的行为，以此来判断其善恶正邪，进而由此观察他的行为动机，然后再进一步观察他的安心所在，生活追求是什么，这样，必能明了此人的真实人品，即使他想隐藏也隐藏不了。

其实，无论一个人外部的行为表现如何正直，假如其心术不正，就决不能说他是一个正直的人。因他有时可能是不敢为恶。又假如一个人所呈现的行为端正，心术也纯正，但如果其追求的只是饱食暖衣逸居，那他则容易陷入诱惑之中而意外地做出坏事。所以，行为、动机和追求三者不能全部端正，就很难说这个人完完全全、自始至终是一个正直的人。

等待时机的诀窍

世上之人，尤其是在青年时代，就存在着回避竞争的劣根性，那这种人最终是无法求得进步，也不可能发达的。谁都知道，社会的发展有赖于竞争。因此，不躲避强力的对手而与之竞争，同时耐心等待时机的到来，是人生处世不可或缺的两个必要条件。

我到现在，在面对竞争时仍是决不回避，勇敢地去争取。不过，以我半生以上的长期经验，我稍微领悟到，人生在世，种瓜得瓜，种豆得豆，当某一件事情已经有因，而将产生某种结果时，突然节外生枝，转变因果之势，接着任你怎么去争取，在一定时机到来之前，以人力终究无法扭转其形势。

所以，人生处世要能够观察形势，耐心等待时机的到来，这点务必切记在心。但如有人硬要歪曲真理，则必须挺身与他力争到底。所以，我想奉劝青年子弟们，一面要积极争取，一面要耐心等待时机的到来，不能急躁。

我对日本今日的现状，并不是没有想要极力去争取而改变的念头。我认为今天的日本最令人遗憾的还不仅仅是官尊民卑而已。为官者无论做出多么不妥当的事，结果大都不了了之。虽然偶尔因社会上非议太甚而移送法办或免职处分，但与为官者犯案数相比，只不过是九牛一毛，沧海一粟而已。总之，为官者的为非作歹只要不超过一定程度，是被默许的。这样说并不过分。

反之，百姓一旦有丝毫恶劣的行为，就马上有身陷缧绁之忧。凡是为非作歹的人都应该受到惩罚，上官下民理应一视同仁，而今天日本的情形却是，在裁夺上依据官民身份的不同有着宽严的差别。

此外，无论百姓对国家、社会有多大的贡献，其功劳也不易被政府所承认。而为官者只要一有寸功，就会立即被政府承认，并加以恩赏。这些情形，都是我想据理力争，希望能够改变的。但不管我如何积极争取，时机未到之前恐怕我没有办法改变形势。因此，目前我所能做的，也只是发出不平之鸣，等待时机的到来。P11-15

在日本流传着一本书，被称为“商业圣经”，这本书就是涩泽荣一的《左手论语，右手算盘》(许多译本译为《(论语>与算盘》)。本书是涩泽荣一总结其一生学习《论语》的体会与经营企业的经验，汇集平日的讲演与言论而成的一本书，集中表达了儒家的经营理念与儒商的处世之道。

涩泽荣一是日本明治维新时期的实业家，被誉为“日本企业之父”、“日本金融之父”、“日本现代文明的创始者”。涩泽荣一经历了江户、明治、大正、昭和四个时代，参与了日本走向现代的整个历程，对日本的现代化作出了巨大的贡献。他曾赴欧考察学习西方的产业制度，率先改革日本的租税和货币体制，推行新式的会计制度，最早引进西方的股份制度；创立了日本的第一家股份制银行，并参与创立或主持了日本五百多家大企业，如王子制纸会社、日本邮船会社、大阪纺织会社、东京海上保险公司、东京石川岛造船会社、日本铁道会社等，这些企业在今天的日本乃至世界仍具有巨大影响。日本一家著名的财经杂志对一百位最成功的企业家进行调查，问：“谁是你最崇敬和对你影响最大的人？”结果涩泽荣一名列第二。

涩泽荣一最可称道的是提出了“《论语》与算盘”的儒家式经营理论，为日本的经济发展确立了“义利合一”的指导原则，并且涩泽荣一以其儒商的典范影响了好几代日本企业家，为儒家文化在现代的转化与复兴作出了活生生的有力见证。涩泽荣一说：“我始终认为，算盘要靠《论语》来拨动，同时《论语》也要靠算盘才能从事真正的致富活动。因此可以说，《论语》与算盘的关系是远在天边，近在咫尺。”又说：“士魂商才也是这个意思，为人处世时，应该以武士精神为本，但是，如果偏于士魂而没有商才，经济上也就会招致自灭。因此，有士魂，还必须有商才。要培养士魂，可以从书本上借鉴很多，但我认为，只有《论语》才是培养士魂的根基。那么，商才怎样呢？商才也要通过《论语》来充分培养。或许说道德方面的书同商才没有什么直接的关系，但是，所谓商才，本来也是要以道德为根基的。离开道德的商才，即不道德、欺瞒、浮滑、轻佻的商才，所谓小聪明，绝不是真正的商才。因此说商才不能离开道德，当然就要靠论述道德的《论语》来培养。同时，处世之道，虽十分艰难，但如果能熟读而且仔细玩味《论语》，就会有很高的领悟。”

日本资本主义兴起之后，整个日本社会起了各种变化，涩泽荣一在晚年撰写本书，也是对日本企业界的一个批判。历史往往有相似之处，如今的中国，正处在涩泽荣一曾经历过的转型期，一些工商界人士为了追逐利益，生产假冒伪劣商品，甚至不择手段，连最基本的良知都丧失了！鉴于这种情况，提高中国人的道德水平，培养经商者的道德素质，就成了中国经济发展的当务之急。而本书的“义利合一”原则正是儒家道德放之工商领域而行之有效的原则，对于企业经营者可以说是一本不可不读的好书。

现在，社会在不断地变化，谋利的方法也在不断改进，“《论语》+算盘”的模式可以发展为“《论语》+电脑”或“《论语》+××”的模式，但不管怎样变，《论语》始终代表着东方儒家永恒的道德理念，而“+××”则代表西方先进的谋利工具。我国正处在建立中国特色企业制度的重要阶段，涩泽荣一“《论语》+算盘”的模式给了我们一个很重要的启示，那就是中华民族优秀道德文化是建立中国式企业制度的精神基础和价值源头。《论语》代表的是中国文化的核心价值，中国人在中国用中国文化的核心价值建立中国式的企业制度，比起涩泽荣一在日本用中国文化建立日本式的企业制度更名正言顺，更亲切自然。在日本，“《论语》+算盘”的模式只可称为东方模式，而在中国，“《论语》+算盘”的模式则可以堂堂正正地称为中国模式。

在本书中，涩泽荣一反对所谓经济活动与伦理道德不相容的旧观念，主张伦理道德与经济的统一。他还极力反对空谈伦理道德，轻视经济和物质利益的倾向。书中，涩泽荣一还强调了学问在工商业发展中的重要性，批评了从商不需要学问的错误观念，鼓励人们修习学问。这里的学问包括两方面的内容，一是专业知识，一是道德修养。他认为，这两方面不可偏废，必须同时协调并进。

全书共十章，分别为：处世与信条；立志与学问；常识与习惯；仁义与富贵；理想与迷信；人格与修养；算盘与权利；实业与武士道；教育与情谊；成败与命运。本书是涩泽荣一归结自己一生的成功经营经验写成的书，自昭和三年第一次出版发行以后，很快就一版再版，深受人们的喜爱。除了讲经济与道德外，本书还涉及到人生许多方面的问题，在某种程度上可以说是一部人生的指南书。因此这本书不仅对发展市场经济，提高道德修养有帮助，而且对人们设计自己的人生路线，创造人生价值，都有积极的意义。