这套“中国现代文学珍藏大系”图文并茂：有作家自己写自己身世的文字，或自述，或自传；有自我评论部分，或创作经验谈，或自评；有散文精选，包括游记在内；有创作名篇，或小说，或诗歌，或戏剧，或杂文，因人而异。

《闻一多卷(作品集双色版)》为该丛书之一。由许建辉等编著。

闻一多（1899.11.24-1946.7.15）原名家骅。生于湖北浠水。诗人、学者、民主斗士。新诗集《红烛》、《死水》是现代诗坛经典之作。对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四大古籍的整理研究，被郭沫若称为“前无古人，后无来者”。

《闻一多卷(作品集双色版)》为“中国现代文学珍藏大系”之一。

《闻一多卷(作品集双色版)》由许建辉等编著。

自传

 闻多

 八年的回忆与感想

诗赋

 红烛

 雪

 睡者

 黄昏

 时间底教训

 二月庐

 快乐

 回顾

 幻中之邂逅

 失败

 花儿开过了

 死

 宇宙

 国手

 爱之神

 谢罪以后

 忏悔

 别后

 玄思

 记忆

 太阳吟

 废园

 小溪

 稚松

 烂果

 色彩

 红豆

 口供

 收回

 “你指着太阳起誓”

 你莫怨我

 你看

 也许

 末日

 死水

 春光

 黄昏

 夜歌

 心跳

 发现

 祈祷

 一句话

 荒村

 罪过

 天安门

 洗衣歌

 闻一多先生的书桌

 月亮和人

 七子之歌

 长城下之哀歌

 我是中国人

 爱国的心

 故乡

 回来了

 叫卖歌

 秦始皇帝

 抱怨

 唁词

 欺负着了

 比较

 回来

 拟李陵与苏武诗三首

 松赋

 清华图书馆

 天涯

 青岛

 致高孝贞

 致高孝贞

剧本

 九歌古歌舞剧悬解

 什么是九歌

杂感

 旅客式的学生

 中文课堂底秩序底一斑

 公共机关底威信

 美国化的清华

 败

 在鲁迅追悼会上的讲话

 从宗教论中西风格

 可怕的冷静

 一个白日梦

 真的屈原

 孔子与独裁主义

 五四断想

 妇女解放问题

 谨防汉奸合法化

 兽·人·鬼

 “一二·一”运动始末记

游记

 致吴景超、顾毓琇、翟毅夫、梁实秋

 致吴景超、翟毅夫、顾毓琇、梁实秋

 致父母亲

 致闻家驷

 致家人

 致闻立鹤、闻立雕、闻豆鹏、闻名

 致父母亲

 致高孝贞

 致高孝贞

文艺评论

 《冬夜》评论

 《女神》之时代精神

 《女神》之地方色彩

 诗的格律

 诗经的性欲观

 龙凤

 《烙印》序

 《西南采风录》序

 字与画

 诗与批评

出版后记

《诗经》表现性欲的方式，可分五种。(一)明言性交，(二)隐喻性交，(三)暗示性交，(四)联想性交，(五)象征性交。明言用不着解释。隐喻和暗示的分别，前者是说了性交，但是用譬喻的方法说出的，后者是只说性交前后的情形，或其背影，不说性交，让读者自己去想象。联想又有点不同，是无意的说到和性交有关系的事物，读者不由得要联想到性交一类的事。象征的说到性交，简直是出于潜意识的主动，和无意识的又不同了。当然一首诗可以包括几种的表现方法，又有介乎两种之间的表现方法，所以极端严格的分野，是不可能的。

嘤嘤草虫，超超阜螽——未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既观止，我心则降！

这讲得如何的痛快，如何的大方！可是那所讲的是什么？《郑笺》释“觏”字，引《易》日：“男女觏精，万物化生。”古代昏礼，主人(即新郎)和新妇先要用过“同牢之馔”，然后有人“御衽席于奥”，然后“主人人，亲脱妇缨，烛出……”这诗里“亦既见止”便指同牢时的相见。有人又释觏为见，同牢时既然见了，再讲见，岂不重复了吗？其实她的愿望。不是空空见一见，就够了；她必待“亦既觏止”，然后她那像阜螽超超跳着的心，才“则降”，“则说”，“则夷”了。《仪礼》乡饮酒，射燕诸礼都要奏二南的六诗，召南的三篇是《鹊巢》、《采蘩》《采蘋》，偏偏把中间的《草虫》抽掉了。惠栋解释这理由是：“始见君子之事，昏礼所谓主人揖妇以入，御妊席于奥之时也。始日我心降，再日我心说，又日我心夷，其言近乎亵矣。”《诗序》偏说是“能以礼自防”。不知道那不能以礼自防的，还要亵到什么程度！

孔子说：“郑声淫。”班固说：郑国“土陋而险，山居谷汲，男女亟聚会，故其俗淫。郑诗曰‘出自东门，有女如云’，又曰‘溱与洧方涣涣兮，士与女方秉苘兮’，此其风也”。《太平御览》引韦昭答云：“时草始生，而云蔓者，女情急，欲以促时也。”从孔子到汉晋人都不怀疑郑诗的淫，为什么后人倒怀疑起来了？最近我们才完全看破了“村野妄人”(郑樵骂毛公的话)的骗局，《诗经》终于出头了，现在我们可以欣赏那真正道地的郑国文学。现在我们看二十一篇郑诗，差不多篇篇是讲恋爱的。但是说来也奇怪，讲到性交的诗，也不过《野有蔓草》和《溱洧》两篇。

《周礼》讲“仲春之月，令会男女之无夫家者”。这种风俗在原始的生活里，是极自然的。在一个指定的期间时，凡是没有成婚的男女，都可以到一个僻远的旷野集齐，吃着，喝着，唱着歌，跳着舞，各人自由的互相挑选，双方看中了的，便可以马上交媾起来，从此他们便是名正言顺的夫妇了。这一回《野有蔓草》的诗人可真适意了，居然给他挑上了一个眉清目秀的美人，他禁不住要唱出来！

野有蔓草，零露溥兮！有美一人，清扬婉兮！邂逅相遇，

适我愿兮！

野有蔓草，零露(口哀)(口哀)。有美一人，宛如清扬。邂逅相遇，

与子皆臧！

你可以想象到了夜深，露珠渐渐缀满了草地，草是初春的嫩芽，摸上去，满是清新的凉意。有的找到了一个僻静的岩下，有的选上了一个幽暗的树阴。一对对的都坐下了，躺下了，嘹(口亮)的笑声变成了低微的絮语，絮语又渐渐消灭在寂默里，仿佛雪花消灭在海上。他们的灵魂也消灭了，这个的灵魂消灭在那个的灵魂里。停了半天，他才叹一声：“适我愿兮！”“与子皆臧”也许是她的回答。没有问题，《野有蔓草》一诗，从头到尾，都是写实的。毛亨偏偏不做美，硬派那“零露溥兮”，“零露嚷嚷”是反兴“君之恩泽不流下”，真是“匪夷所思”的怪话。至于那“邂逅相遇”四个字也不应解作不期而遇。陈奂《诗毛氏传疏》辨得极清楚，他讲邂逅当依《绸缪》释文作解觏。《淮南子·俶真篇》“孰有解搏人间之事”，高《注》云：“解捕，犹合会也。撙与觏通。”逅，《五经文字》亦作觏。再证之“男女觏精”，则邂逅本有交媾的意义。《尔雅·释诂》：“觏，遇也。”然则遇字也有同样的意义。这样看来，“邂逅相遇”，不是邂逅，便是遇，总有一个是指性交那回事的。P273-274

舒乙

这套“中国现代文学珍藏大系”的编辑特点有五：

一、图文并茂；

二、有作家自己写自己身世的文字，或自述，或自传；

三、有自我评论部分，或创作经验谈，或自评；

四、有散文精选，包括游记在内；

五、有创作名篇，或小说，或诗歌，或戏剧，或杂文，因人而异。

第一批入选名家有鲁迅、茅盾、巴金、老舍、冰心、朱自清、许地山、闻一多八位，其中有三人是出两卷，其余均为一卷。

在出版物众多的今日，对一般想念书的年轻人来说，从何读起已成为大问题：弄不好，乱读一气，或者抓住什么念什么，费了时间不说，收获究竟几何也还真得画个问号。

找一些好本子念实在是一种好办法。

所谓好本子，有两个含义：一是大师的东西，二是名篇。

起步先由经典起，即先念经得起时间考验的，又能跨越地域的，被各国人各族人共同欣赏的。这个法子不失为一种好法子，起码是很聪明、很经济、很事半功倍的法子。

大师，一些经典，几十年、几百年，甚至几千年才出一位，才出一部。他们的著作属于必念的，这是智慧的结晶啊！

我在苏联上学的时候，坐电车出行，永远看见坐车的人，十之八九都捧着一本厚厚的书，默默地看，彼此不说话。仔细一瞧，念的不是普希金，就是莱蒙托夫，就是陀思妥耶夫斯基。难怪男女同学谈恋爱，第一面，谈的永远是普希金，或者托尔斯泰。

全民族能有这样的阅读传统，其整体文化水准是不言而喻的；虽然时尚读物也出版得很多，卖得也很火。

这里说的是起点问题。一句话，要有个好的、水准高的起点。

这便是出版这套“大系”的初衷。

2003年2月，北京。

20世纪过去，留下了一批文学大师和优秀作家的足迹。

2000年岁初，中国现代文学馆新馆落成、开放，一、二楼展厅里，豁然将这些人的大批国宝级手稿、老照片、老封面和珍藏文物、字画、书刊报纸，陈列出来，有鲁迅的，有老舍的，有沈从文的，有张爱玲的，有钱锺书的，有林语堂的，有茅盾的，有巴金的……

新逢乍见，我们的心，立即和作家们拉近了。回头再去读他们的作品，是那样亲切，是那样快慰！

遗憾的是，并不是每个人都能看到这些珍贵资料，加以岁月淘洗，绝大多数已成“孤本”，或虽不“孤”，却难能一见，堪称“宝贝”。更不要说，它们能成为我们案头家中必备的收藏珍品了。

于是，我们考虑，可以把这些手稿、照片、文物、字画、书刊封面与插画，做成精美图片，约请中国现代文学馆权威专家、学者，从作家全集里，选取那些脍炙人口的上乘精品，以“自传”打头，做一套珍藏大系，贡献于读者诸君——一切爱好文学、喜欢文学，拿它当作毕生事业，或提升自我修为、素养的作家、学者、大学生、中学生、小学生与各界人物。

很快，我们得到中国现代文学馆专家们的热情支持。

对于以舒乙为首的各位同人的辛勤劳动和高度责任心，我们深表谢意！

对其中难免会出现的差失与不到位，恳请大家不吝赐教，以使此后陆续出版的选本各辑，能越来越多地带来快慰，而减少缺憾。

2003年3月