高欢道：“陛下身登九五，务要清心寡欲，亲贤远佞，成就圣德。何故信此虚浮妄诞之教，以为修善也？必有奸党蛊惑圣聪者，臣请为陛下解之：夫佛氏崇尚虚无，绝灭人伦，悖逆天理，误天下之苍生者也。人禀阴阳之气，则生生化化终始不穷，理所必有。假令尽皈佛法，则灭而不生，人无遗类，成何世界？世俗子女难育，故借佛老之教以冀延旦夕之命，出乎不得已，谅非其本心也。虽云披缁削发，而男女之欲人孰无之？不能遂其所愿，轻则欲火煎熬，忧思病死；甚且逾墙窥隙，贪淫犯法而不之顾。至于佛会之说，其恶尤著：科敛人财，聚集男女，阳为拜佛看经，暗里偷情坏法，伤风败俗，紊乱纲常，莫此为甚。其罪一也。天地生物，以滋养人群，若从释氏戒杀之说，则兽蹄鸟迹，充斥宇宙；鱼虫鳞甲，填满江河，人生又何赖焉？此尧舜之所焦劳而治者也。坐关实无罪之囚，讲经为聚物之薮。持戒者，是贪官污吏忏悔之私门；削发者，乃强暴奸顽避罪之活路。圣人为民立教，仕禄于朝，农耕于野，商趋于市，工习于艺，莫不尽心殚力以资国家之用。唯此缁秃，暖衣饱食，游手好闲，口诵弥陀，心藏荆棘，蠹国害民，又莫此为甚。其罪二也。凡人既脱红尘，以皈净觉，则宜布衣蔬食，随缘而足。今之沙门，贪鄙万状，有如叩头乞食，剜肉点灯，屈膝桥栏，匍匐途路，沿门打坐，送渡求钱，此丧廉失耻，僧而乞丐，以求富者也；书符咒水，请圣参禅，惯分缘簿，善说因果，摇唇鼓舌，此僧而幻术，以求富者也；谈禅说法，塑佛印经，建寺建庵，修桥砌路，此又假公营私，托善缘以济所欲者也。至于涉险履危，梯山航海，贱人贵出，贸易开张，能思善算，以罔天下之利，此又僧而商贾者也；更若钻仓掘洞，鼠窃狗偷，据山掳掠，谋财害命，丧心肆恶，此则僧而贼盗者也；又若鬼主神谋，争田夺产，倚官托势，贿赂公行，争讼以求必胜，图谋以期必得，博弈赌钱，酗酒宿娼，逞无厌之欲，以为师徒衣钵计，此则僧而贪婪奸险，持诈力以敌天下者也。僧为世蠹，又莫此为甚。其罪三也。负此三大罪，重佛何为？臣素奉教于贤人君子，振纲肃纪，崇正辟邪，乃圣帝明王相沿之法，释教之谬，实所未闻。臣愚戆，冒渎天听，伏乞圣涵。”
魏主闻奏，微笑道：“朕闻相国所言，已洞见缁流之妄，但佛称三教之魁何也？往往显灵护国，阐法济民，亦似有益于人世，相国不可不察也。”高欢道：“臣闻上古圣主御世，唯以仁义为重，君臣敦睦于上，人民亲爱于下，故熙嗥之治成焉。彼时佛老不尚，何助国济民之有？世祖永平年间，专尚释氏，远近承风，无不佞佛，十数郡中，共有一万三干余寺。后梁将陈庆之进兵荥阳，一路纵火，烧掠殆尽。佛苟有灵，何不显身救护，而使济民利国之身，化为灰烬？可笑世间愚夫愚妇，不辞跋涉艰难，远山烧香，邀福求祥。至于登山遇虎狼之噬，渡海遭风涛之溺，捐躯丧命，悔恨无及。佛若有灵，又何不预先警觉以救之乎？设以此二端，问彼愚人，彼必委之以数。夫既有一定之数，则事佛又何益焉？盖禅教易以惑人者，生前谈果报之因，死后论地狱之苦。富贵而修行，必获来生禄寿；贫穷而敬佛，能消往昔冤愆。女可转男，祸堪为福。犹恐智士达人不尊其说，故谚云：‘谤经毁佛，必堕阿鼻’。立此危言，以愚心志，举世受其迷妄笼络而不觉，可胜叹哉！固亦有英雄杰士，功成名遂，而怀鸟尽弓藏之虑者，寄迹禅林，游游云水。效子房之辟谷，仿通社之参禅，此明哲以保身，非实崇事于三乘也。陛下万民之主，社稷安危所系，正宜肃纲纪，正百官，承天顺民，创制立法，垂训百世，以为子孙不拔之业。岂可尊奉夷教，劳疲弊之民，靡费脂膏，构无益之寺乎？臣切为陛下不取焉。”魏主大悦，道：“若非相国良言，几被众佞所误。烦卿传示诸臣，朕即缴旨，不复建寺矣。”高欢谢恩出朝。
当晚圣旨批黜近臣二员：田有思、邬泮，削职为民，永不录用。朝野尽皆相庆，遍处播扬高丞相、林镇南有回天之力。因此，林时茂名扬四海，人人敬仰。只有高欢世子高澄，心下不足，暗成仇隙。
P4－6
《禅真逸史》是明末的一部白话小说，原书署名为“清溪道人编次”，“心心仙侣评订”。由于年代久远，作者的真实姓名以及生平事迹已经难以考据。有学者据署“激水方汝浩清溪道人识”序，认为是明代方汝浩作。然而，令人遗憾的是，方汝浩的生平也已无从知晓。
《禅真逸史》全称《新镌批评出像通俗奇侠禅真逸史》，又名《残梁外史》、《妙相寺全传》。全书共四十回，讲述的是：南北朝时期，东魏将军林时茂武艺高强、禀性忠直、急公好义。丞相高欢之子高澄欺压百姓，林时茂仗义执言，与高澄结仇。他深恐高澄日后报复，就削发为僧，改名澹然，逃奔梁国。路上为民除却野人之害，被荐为建康宝刹妙相寺副住持。正住持钟守净不守清规，贪财好色，澹然好言相劝，反被钟守静嫉恨，并以谗言说动武帝，欲加迫害。澹然得报，只得再次逃难，历尽千辛万苦，终于重返东魏。在张家庄，澹然因除妖得到仙人所授三卷天书，从此定居研习，修真授徒，拯世济民。这是前二十回以林澹然为中心人物的一条情节主线。后二十回，人物与情节都有很大变化，林澹然已退居幕后，他的三个弟子杜伏威、薛举、张善相成为主要人物，情节转而叙述他们的家世以及成长、结义的过程，以浓笔重墨描述北齐时代，中原板荡，他们联络各路英雄，高举义旗，替天行道，劫富济贫，攻城夺府，干出了一番轰轰烈烈的事业。不久受段韶招降，开疆裂土，位至王公，镇守西蜀。至隋朝末年，审时度势，归降李世民。唐初，澹然圆寂，杜、薛、张经仙人点化，大梦方醒，遂弃官学道，云游天下，不知所踪。唐高祖各敕赠灵圣大禅师及普化真人、普利真人、普济真人封号，一释三真，均成正果。
全书的整体构架是一个佛教故事。佛教进入小说，最早可追溯到魏晋南北朝时期，《世说新语》中就有多处涉及到有关佛教的故事。到晚明时期，通俗小说得到迅速发展，而佛教与小说的关系也越来越密切。《禅真逸史》就诞生在这样的背景下。在作者笔下，这些佛教人物不再仅仅坚守在寺院庵堂中静心礼佛、专研佛法，而是融人世俗社会生活，所作所为与世俗社会市民百姓生活关系密切，表现出相当程度的世俗化。
这部小说题材内容广泛，它融历史演义、神魔、世情、英雄侠义、才子佳人等众多题材为一体，给读者展现了一个广阔的社会场景和丰富多彩的艺术世界。
此次再版，我们对原书中的笔误、缺漏进行了更正和校勘。由于时间仓促、水平有限，难免有所疏失，望广大读者予以指正。
编者
2016年5月
清溪道人著的《禅真逸史》是明末的一部白话小说，全称《新镌批评出像通俗奇侠禅真逸史》，又名《残梁外史》、《妙相寺全传》。全书共四十回，讲述的是：南北朝时期，东魏将军林时茂武艺高强、禀性忠直、急公好义。丞相高欢之子高澄欺压百姓，林时茂仗义执言，与高澄结仇。他深恐高澄日后报复，就削发为僧，改名澹然，逃奔梁国。路上为民除却野人之害，被荐为建康宝刹妙相寺副住持。正住持钟守净不守清规，贪财好色，澹然好言相劝，反被钟守静嫉恨，并以谗言说动武帝，欲加迫害。澹然得报，只得再次逃难，历尽千辛万苦，终于重返东魏。在张家庄，澹然因除妖得到仙人所授三卷天书，从此定居研习，修真授徒，拯世济民。这是前二十回以林澹然为中心人物的一条情节主线。后二十回，人物与情节都有很大变化，林澹然已退居幕后，他的三个弟子杜伏威、薛举、张善相成为主要人物，情节转而叙述他们的家世以及成长、结义的过程，以浓笔重墨描述北齐时代，中原板荡，他们联络各路英雄，高举义旗，替天行道，劫富济贫，攻城夺府，干出了一番轰轰烈烈的事业。不久受段韶招降，开疆裂土，位至王公，镇守西蜀。至隋朝末年，审时度势，归降李世民。唐初，澹然圆寂，杜、薛、张经仙人点化，大梦方醒，遂弃官学道，云游天下，不知所踪。唐高祖各敕赠灵圣大禅师及普化真人、普利真人、普济真人封号，一释三真，均成正果。
清溪道人著的《禅真逸史》写的是南北朝时的事。书中人物，如高欢、高澄、侯景、丁和、萧正德、谢举、朱异、和士开等，都史有其人；而薛举、杜伏威、张善相都是著名将领，新、旧《唐书》都有传；只有澹然、钟守净是虚构的，书前半部写南北朝事大致参照史实，后半部写杜伏威等人事，与史实有较大距离。大致说来，本书可算作历史演义小说的变种。
