《大学中庸(经世致用的修养绝学)》(作者曾子)为“家藏御书房”系列图书，堪称最透彻、最实用、最好读的国学典藏，是首部融汇古今名家批注、传承千年文化精华的国学经典。《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。

《大学中庸》实为经世致用的修养绝学。《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。

这本《大学中庸(经世致用的修养绝学)》是最透彻、最实用、最好读的国学典藏！

《大学中庸(经世致用的修养绝学)》的作者是曾子。

大学

经篇

传篇 第一章

传篇 第二章

传篇 第三章

传篇 第四章

传篇 第五章

传篇 第六章

传篇 第七章

传篇 第八章

传篇 第九章

传篇 第十章

中庸

第一章 天命

第二章 时中

第三章 鲜能

第四章 行明

第五章 不行

第六章 大知

第七章 予知

第八章 眼膺

第九章 可均

第十章 问强

第十一章 素隐

第十二章 费隐

第十三章 不远

第十四章 素位

第十五章 行远

第十六章 鬼神

第十七章 大德

第十八章 无忧

第十九章 不行

第二十章 问政

第二十一章 诚明

第二十二章 尽性

第二十三章 致曲

第二十四章 前知

第二十五章 自成

第二十六章 无息

第二十七章 明哲

第二十八章 自用

第二十九章 三重

第三十章 敦化

第三十一章 至圣

第三十二章 至诚

第三十三章 尚纲

这里讲“至圣”。

首先讲圣人的内涵，有以下五项：聪明睿智、宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察，都是说圣人的内在品德。根据前文，胜任是生知安行的，所以“聪明睿智”是讲圣人是生而知之的，即所谓“生知之质”。“宽裕温柔”是仁，“发强刚毅”是义，“齐庄中正”是礼，“文理密察”是智，圣人具备仁义礼智四德。

其次，用源头奔腾流淌，用天浩瀚无垠，塑造圣人的智慧。

最后，极力形容其影响，从种群，到地域，人们都会尊敬他，信任他，亲近他。如朱熹所说“盖极言之”，“言其德之所及，广大如天也”。

唯天下至圣①，为能聪明睿知②，足以有临③也；宽裕温柔④，足以有容⑤也；发强刚毅⑥，足以有执⑦也；齐庄中正⑧，足以有敬也；文理密察⑨，足以有别也。溥（pǔ）⑩博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊（mò）；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

①至圣：最高的圣人。

②聪明睿智：耳听敏锐叫聪，目视犀利叫明，思想敏捷叫睿，知识广博叫智。知，同“智”。朱熹认为是讲“生知之质”。

③临：居高而临下。

④宽裕温柔：广大宽舒，温和柔顺。这里是形容仁。

⑤容：包容。

⑥发强刚毅：奋发刚劲，刚健坚毅。这里是形容义。

⑦执：决断，固守。

⑧齐庄中正：整齐庄重，公平正直。这里是形容礼。

⑨文理密察：文章条理，周详明辨。这里是形容智。

⑩溥：周遍。

时出：随时发见于外。朱熹说：“言五者之德，充积于中，而以时发见于外。”

见：同“现”，出现。

说：同“悦”。

蛮貊：南蛮北貊，古代对边远少数民族的称呼。

队：同“坠”。

尊亲：尊敬亲爱。

配天：与天相匹配。朱熹说：“言其德之所及，广大如天也。”

唯有天下最圣明的人才能既聪明又睿智，能居于上位而治理天下；广大宽舒，温和柔顺，足以包容天下；奋发强劲，刚健坚毅，足以决断大事；整齐庄重，公平正直，足以敬业；文章条理，周详明辨，足以分辨是非。圣人道德广博深沉，随时表现于外。广阔的如同天空，深沉的如同潭水。他出现在民众面前，人们没有不尊重的；他说的话，人们没有不相信的；他的行为，人们没有不喜欢的。因此他的名声洋溢中原之地，传播到南蛮北貊等边远地区。凡是车船能到的地方，人力能通的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月所照临的地方，霜露所降落的地方，凡是有血气的人，没有不尊重他亲爱他的，所以说，圣人的美德可以与天相配。

（溥博渊泉，而时出之。）

朱熹注：“五者之德，充积于中，而以时发见于外也。”

（溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。）

朱熹注：“其充积极其盛，而发见当其可也。”

（是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。）

朱熹注：“舟车所至以下，盖极言之。配天，言其德之所及，广大如天也。”

南怀瑾：“修养成功就是圣人的境界，拿我们普通讲就是得道了，悟道、修道而成道，是圣人境界。第一个是聪明，绝对的聪明，‘率性之谓道’，由本性而发起来的智慧；不是后天的思想出来的，也不是靠眼睛耳朵观察出来的；就是普通现在讲‘无上的灵感’，才够得上达到这个程度。胸襟宽大，非常的厚道，对于人包容、宽厚，那么在佛家来讲这个温柔就是慈祥，非常慈祥的，才能够说内证以后包罗万象。做起事来，发展到外面，他的行为，发愤图强，非常刚劲，什么事情就有它一定把握住的中心。无妄想、无烦恼、无杂念，持斋，随时自己是庄正的，中正，这个样子才真所谓做到做人处事内外至正的一个心情。要有思想，有头脑，言语文字样样第一等，很高明，读书做事非常精细，才能够分别一切的是非善恶，处理事情对不对。”

在此，中庸为天下君子提出了五大标准：聪明睿智、宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察。而为圣为愚则取决于自己的修行了。

正因为胜任君子有这五大美德，所以才可能把天下国家百姓交付给他们治理。这也可以理解为《中庸》给管理天下者制定了德行标准，合乎这五种美德的就是一个好君王，不合乎这五种美德的就是一个昏君，当然也就不是一个君子。

此外，“中庸”的“中”绝非是折中或调和，而是合宜、适中，也就是合乎一定的标准。为人处世不能偏激，不能走极端。说话办事都以“中”作为准则，能够找准最适当的时机，那就不会有过分和不及了。

◎通典

恰到好处的赞美

黑格尔在《生命的哲学》里讲述了这样一则故事：一个被执行死刑的青年在赴刑场时，围观人群中有一个老太太突然冒出一句：“看，他那金色的头发多么漂亮迷人！”那个即将告别人世的青年闻听此言，朝那老太太站的方向深深地鞠了一躬，含着泪大声说：“如果周围多一些像您这样的人，我也许不会有今天。”

还有一个类似的故事：一个年轻人，他对生活已完全丧失了信心，准备割腕自杀。临死前，他搜空所有的记忆想找一个能让自己活下来的理由，但他所能记起的都是些伤心事。绝望之时，他脑海中突然闪现出一件事：小学时的一次写生课上，他画了一棵树，绿色的枝干，绿色的树叶。老师从他身后走过，说了一句：“多么有创意啊！”正是这一句模棱两可的话让他又重新燃起了生的希望。

假如一个人老是生活在别人的指责、轻视、鄙夷中，往往会自甘平庸，甚至心灵变态，仇视他人和社会。而一句饱含爱心的善意的激励，则可能引导他走向人生正途。

一句赞美的话也许会改变一个人的一生，只可惜现实生活中我们往往过于吝啬，不肯轻易吐露自己的赞美之言，却容易在不经意间伤害别人。第一个年轻人之所以走到那一步，或许就在于此吧。如果大家都像那位老太太一样，多一份爱心，在别人沮丧失落之时，送一句鼓励或赞美的话，让他感到阳光的温暖，让他知道在茫茫人海中他不是孤独的，一直有人在关注着他，与他同行，悲剧可能就会避免。P270-273

关于“四书五经”

中国古代儒家有“四书五经”，四书指《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，为封建科举中选拔人才的命题书和教科书。我们只要谈到中国传统文化，则“四书五经”便是绕不开的。“四书五经”是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。它翔实地记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟哲学思想。历代科举选仕，试卷命题无他，必出自“四书五经”，足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。时至今日，“四书五经”所载内容及哲学思想仍对我们具有积极的意义和极强的参考价值。而本书所收之《大学》《中庸》，则是“四书五经”里相当重要的两部经典。

曾子(前505-前436)，姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国人。十六岁拜师于孔子门下，勤奋好学，颇得其真传。其关于儒家学说的主张，直接来源于孔子，继授予孔子之孙孔□，再经孔仅传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展，更有建树。他的修身齐家治国平天下的政治观，省身慎独的修养观，以孝为本、孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有重大的社会意义和实用价值。堪与孔子、孟子、颜子(颜回)、子思比肩。

曾子性静行稳，待人谦恭，以孝著称。其主张主要有“慎终”，即慎重地为父母发丧；“追远”，即虔诚地追念祖先；“民德归厚”，即要注重人民的道德修养等等。

曾子的著述主要有《大学》、《孝经》等儒家经典，为后世儒家尊为“宗圣”。于唐开元二十七年(739)被追封为“邸伯”；宋大中祥符二年(1009)被加封为“□侯”；元至顺初年，被加封为“郧国宗圣公”；明嘉靖九年改称“宗圣”。

《大学》本是《礼记》中之一篇，传为孔子弟子曾参(前505-前434)所作。在唐代以前并没有引起注意，在南宋前从未单独刊印。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》与《中庸》，至北宋程颐、程颢百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，到了南宋，理学集大成者朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒家学派的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。

子思，名孔仅，孔子孙，孔鲤子。生于东周敬王三十七年(前483)，卒于周威烈王二十四年(前402)，享年八十二岁。春秋战国时期著名思想家，受教于孔子高足曾参，其学说上承孔子中庸之学，下启孟子心性之论，故而有人将他与孟子并称为“思孟学派”，是儒家学说的发展与孔孟“道统”传承的脉络里不能绕过的人物之一，并且在宋代理学的发展史上有重要的地位，北宋时期，徽宗追封其为“沂水侯”，元朝至顺元年文宗追封其为“述圣公”。

《汉书·艺文志》有“子思二十三篇”，子思所作二十三篇均亡佚，仅《中庸》一篇，因收入《礼记》而传世。司马迁在《史记·孔子世家》里又说，子思尝困于宋，“作《中庸》”，但《中庸》是否确系子思所作，或者是否确系子思一人所作，也还是受到了一定的质疑，或以为其中有“载华岳而不重，振河海而不浅”以及“今天下车同轨，书同文，行同伦”等句子而为秦汉人所为。后人假托子思之名所作，或者后人在前人基础上有所增补也有可能。所以，《中庸》的作者确系何人，还有待考证。  《中庸》作为儒家经典之一，奠定了儒家学说，特别是宋朝以后占重要地位的理学的理论基础。《中庸》本不单独成书，原为《礼记》中之一篇，是“孔门传授心法”之书。南宋学者朱熹将《中庸》与《大学》从《礼记》中拿出来单独成书，并与《论语》、《孟子》合称“四书”，之后各朝皆以“四书”作为科举考试出题范围，更加凸显了“四书”独特的地位，甚至宋朝以后“四书”的地位已凌驾于“五经”之上，因而，《大学》与《中庸》也便成为重之又重的儒家经典。

《中庸》的中心思想，也即后世一直为儒家奉以为圭臬的道德标准，更是孔子认为的最高的道德标准——中庸。何为中庸？大体有三：执中守正，即恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及；折中致和，即执两用中，和而不同；因时制宜，即与时俱进，通权达变，随机应变。

中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，以成为至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的人。而集中体现这一主题思想的，则在第一章：

第一章开篇即言“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，揭示了中庸之道的核心是自我修行，自我完善。

复言“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也”。说明人的自我修养贯穿于一个人的一生之中，须臾不得离开，这就需要有一种强大的自制力。这种自制力的精神内核就是慎独——意即即使自己一人独处，也能谨慎地进行自我反省、自我约束。

再言“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，指出了自我教育、自我约束、自我监督的目标。最后以“致中和，天地位焉，万物育焉”歌颂了自我约束自我反省的无量功德。

中庸之道的理论基础是天人合一，即“与天地参”。即合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。

《中庸》在汉代已有单行本及其解说问世，而流传最广、影响最大的，首推南宋朱熹的《四书集注》，甚至一度成为科举取试指定出题范围。

本书分导读、原典、注释、译文、古注、今论、阅典笔记等七大部分，对古人与今人对中庸这一理论体系与《大学》一篇的理解进行了系统梳理与详细解读，尽可能不固守成见，不拘于一家之言，以便读者执此一本而管窥古儒之学。由于编者水平有限，失当之处，敬请指正。

孙中山——我们们现在要能够齐家、治国，不受外国的压迫，根本上便耍从修身起，把中国固有知识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。

朱熹——不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。

南怀谨——《中庸》与《大学》，是中国的道统的中心。

李泽厚——天下的事，贵在思虑详细，贵在力行，谋略在集中大家的思路，决断在自己。