一个“文明”盗窃者的“真”情告白，揭开古老文明的面纱。循着“文明”盗窃者的足迹，追寻古代中国西部发达的历史文明，探究古丝绸之路的兴衰，再现中国古代西部的璀璨醒悟恢宏。

《西域考古记》是斯坦因许多作品中最重要的一部。它不仅字数最多，学术性也最强，在东西方的东方学研究以及东方的西域、中亚研究中，受到了广泛的引用。书的名称过去也有多种，有音译作《塞林底亚》的，亦有译作《西域》或《西域考古图记》、《西域考古记》等的。

正因为本书知名度很高、学术性强的特点，如果要大众读者去读那专业性很强的考古报告，是很不现实的。笔者从大众读者阅读需求出发，将本书进行整理，保留原书中考古、探险、游记的故事情节，减低学术性，试图使大众读者在轻松阅读的同时，详细了解这本书，了解这段历史。

第一章 考古区域的地理环境

 第一节 考古线路

 第二节 塔克拉玛干大沙漠

 第三节 罗布泊

第二章 考古区域的历史背景

 第一节 乌孙王后

 第二节 丝绸之路的建立

 第三节 汉代对丝路的维护

 第四节 晋唐时期

 第五节 宋元至清

第三章 探险初旅

 第一节 探险的原因

 第二节 探险的起点

 第三节 吉特拉尔

 第四节 达科特山口

第四章 进入中国

 第一节 “公主堡”

 第二节 初见蒋孝琬

 第三节 莎车之旅

 第四节 和田的玉石

第五章 和田的丹丹乌里克遗址

 第一节 准备首次发掘

 第二节 进入沙漠

 第三节 找到遗址

 第四节 开始发掘

 第五节 首次发掘所得古物

 第六节 遗址放弃的原因

第六章 尼雅（民丰）遗址

 第一节 沙漠古城

 第二节 初见尼雅古物

 第三节 寻找遗址

 第四节 开始发掘

 第五节 古代“信封”

 第六节 古代“垃圾堆”

第七章 尼雅、安得悦遗址

 第一节 再访尼雅(民丰)

 第二节 发掘“新”遗址

 第三节 再访古代“垃圾堆”

 第四节 大量木牍出土

 第五节 古代“果园”

第八章 米兰遗址

 第一节 初访米兰

 第二节 米兰的古堡

 第三节 米兰的佛寺

 第四节 佛寺的艺术品

 第五节 我的遗憾

第九章 楼兰遗址

 第一节 初访罗布泊

 第二节 艰难的行进

 第三节 发掘遗址

 第四节 楼兰古国

第十章 横渡罗布泊

 第一节 “革命”对我的影响

 第二节 走进“天堂”

 第三节 楼兰古墓葬

 第四节 罗布盐泽

 第五节 古代商路

第十一章 发现古长城

 第一节 罗布沙漠

 第二节 发现古长城

 第三节 挖掘古长城

 第四节 古长城的汉简

 第五节 古长城的烽火台

第十二章 长城遗址

 第一节 古长城的建成

 第二节 古长城所得古物

 第三节 古长城的地形

 第四节 我对古长城的考察

 第五节 玉门关

 第六节 离开古长城

第十三章 敦煌千佛洞

 第一节 初访敦煌

 第二节 千佛洞

 第三节 千佛洞的壁画及雕塑

 第四节 净土千佛洞

第十四章 敦煌秘室

 第一节 秘室的发现

 第二节 王道士

 第三节 巧施妙计

 第四节 千年古文卷

 第五节 千年古画

 第六节 公平交易

 第七节 最后劫余

 第八节 古文卷大概

 第九节 文卷价值小窥

第十五章 秘室里的千年绘画

 第一节 古画大概

 第二节 古画题材

 第三节 乔达摩成佛故事

 第四节 本生故事

 第五节 观自在菩萨

 第六节 文殊菩萨与地藏王菩萨

 第七节 四大天王

 第八节 阿弥陀佛

 第九节 药师佛

第十六章 南山纪行

 第一节 安西

 第二节 万佛峡壁画

 第三节 嘉峪关

 第四节 进入南山

 第五节 张掖情结

第十七章 天山纪行

 第一节 额济纳河

 第二节 黑城子遗址

 第三节 从北山到天山

 第四节 从天山到吐鲁番

第十八章 吐鲁番遗址

 第一节 吐鲁番地理

 第二节 吐鲁番文化

 第三节 高昌遗址

 第四节 土峪沟遗址

 第五节 伯子克里遗址

 第六节 古墓葬

 第七节 古墓葬出土的古物

1900年至1916年，我对亚洲腹地进行了三次考古探险。第一次是1900至1901年；第二次是1906至1908年；第三次是1913至1916年，实际探险时间七年，经过的路程共有25000英里。

第一节 考古线路

我的主要考古区域是西至妫水、东到中国本土的中国西部广大地区，那片地方虽然现在是荒山野岭、万顷沙漠，但在古代历史上却有十分重要的作用。这里是古代经营了几百年的“丝绸之路”的必经之地，中西文化在这里交汇发展，形成了古代文化史上很重要的一个高峰。由于这些地区气候干燥，这些古代文明的遗迹历经千百年仍得以保存至今。测量这一地区的地理环境及考证挖掘古代实物，就是我这几次历尽磨难进行探险的主要目的。

我所考察的区域，东到南山，西至帕米尔，南到昆仑山，北至天山，东西长1500英里，南北长500英里。这片区域水资源十分紧张，所以只有那些很小的城镇里才有人烟，大部分都是一望无垠的沙漠，还有许多海拔很高的雪峰、丘陵地带。这种沙漠和圣经故事里所说的阿拉伯等地的沙漠完全不同，给人的感觉是那么孤独、恐怖、充满危险与挑战！

在这四面环山的盆地中，最大的地方就是塔克拉玛干大沙漠和东西长八百英里、被许多盐块覆盖的罗布海床罗布泊。

我是从西部的帕米尔高原进入中国的，古代中国与古代希腊罗马等地的交流必须从这里经过。帕米尔北连天山，南至兴都库什山，是妫水的发源地，从帕米尔往东可以到达塔里木盆地，塔里木盆地中最大的区域就是常年风沙的塔克拉玛干沙漠，盆地南边是连绵不绝的昆仑山，昆仑山越往东山势越高，主脉高达20000多英尺、多英里长，只有极深的山谷之中才有险峭的山路供人行走。在和田的昆仑山余脉虽然没那么险峻，同样是个不毛之地(图1)。

沿着昆仑山北麓的大路，可到策勒、于田、尼雅，以至若羌，若羌是古代的鄯善，也是塔里木盆地里唯一可以永久居住之处。从若羌再往东就是南山(图2)。南山是疏勒河的发源地，走过疏勒河，气候就温润多了，这里可以到达酒泉、张掖；从肥沃的张掖又转而往西，可至北山山脉；从北山往西可到哈密；天山山脉就从哈密东边开始，一直往西延伸到塔里木北部。

天山北部是准葛尔盆地，准葛尔盆地土地肥沃，气候潮湿，所以这里自古以来就是游牧民族必争之地。天山虽然像道屏障隔住了准葛尔与塔里木，但也有山路，一年里大部分时间都可以通行，其余时间则被冰雪覆盖。

吐鲁番位于塔里木盆地东北方向，历史上是游牧民族入侵塔里木的主要通道。吐鲁番往西可到库尔勒、轮台、库车，最后可达疏勒。

第二节 塔克拉玛千大沙漠

任何地方进入塔克拉玛干沙漠(图3)都必须经过由红柳、白杨、芦苇构成的沙漠植物地带(图4)，这些植物生长在流沙中间，进入沙漠之后，就只有那些枯死的树干枝条裸露在外。往里去，连枯树干都看不见了，只有一望无际的沙丘。发源于昆仑雪山的大大小小许多河流，除了和田河外，再没有一条河流能深入到塔克拉玛干沙漠内部。即使是和田河也只有在夏天冰雪融化时才有河水流至沙漠中间，其他河流一到沙漠中就被吸干了。可是，古代并不是这样，从许多考古实物及遗址可以看出，当时河水往北一定能流到沙漠中间地带。

塔里木盆地四面环山，大部分都是沙漠，南有昆仑、北是天山，是新疆最重要的部分。

近些年，塔里木盆地的气候一天比一天干燥。气候有如此大的变化，可能是由于克里雅河及其东部的各个河流的长度都大大缩短，还有罗布泊水量也比以前少了很多。

“塔里木”一词在中国古突厥语中，意思是“注入沙漠中的湖泊的河流”。塔里木河是注入这里的主要河流的总称，它的干流就长约620多英里，再加上上游的最大支流叶尔羌河，全长达到了1240英里。它像一条巨龙，迤逦爬行在塔克拉玛干沙漠的最北端，是中国最长的内陆河之一。

以前这些河流都是流入罗布泊的，可是因为塔里木河水不再继续流入，后来罗布泊渐渐地缩小。

塔里木盆地能够长期居住的地方只有沙漠与大山之间的一些小沙漠城镇，由于干燥，水源完全依靠引水渠来维持，大大限制了本地农牧业的发展。两千年来，天山北边的乌孙、月氏、匈奴、突厥等各游牧民族只不过翻过天山到塔里木来搜刮民脂民膏，绝不想占有塔里木盆地，就是这个原因。

第三节 罗布泊

塔里木盆地东边、若羌县境北部是罗布泊，这里是盐块堆积的海床(图5)，斯文·赫定博士和我称呼这种地质形态为“雅丹”，大至分布在罗布泊的东、西、北三个方向，其中以罗布泊东面的雅丹地形最为典型。

这片风蚀地带的范围很广，东西方向大约有22英里，南北方向约有62英里，面积达1360多平方英里。远古时代，这里曾经是一个咸水湖，在塔里木盆地尚未沙化之前，容纳那里的河水。自从斯文·赫定博士发现楼兰遗址后，又从许多遗址发现的文物表明，库鲁克河曾经流到这里。楼兰与罗布泊中的那片盐块堆积、崎岖曲折、十分难走的地面，是古代中国敦煌至塔里木的必经之地。

这里的土坡上面是一层非常白的盐碱土，或者是一层相当厚的精盐，更让人惊奇的是有些土坡本身就是白色石膏做成的硬泥。

清晨，在朝阳照耀下，能够反射非常耀眼的银色光芒，所以，这些土坡在中国古代书籍中又叫“白龙堆”。他们是楼兰东部的一道天然保护墙，是通往楼兰的必经之路。

这些遍布罗布泊地区的雅丹，维吾尔人也叫“雅尔当”，是对那些十分险峻难走的山丘的称呼。

当地古老的传说中，往往把雅丹称作“龙城”。这大概主要是由于在罗布泊地区那些发育得相当典型的雅丹地形很像一条条龙。

据当地人传说，在很久以前，罗布泊附近有个非常贫困的小国，那里的百姓们穿不上衣服，吃不上食物，许多人都经受不住，活活地饿死了。可是那个昏庸的国王却整天锦衣玉食，花天酒地，不顾人民死活。

后来，此事传到了天上玉皇大帝耳朵里，气得他浑身发抖，决定亲自下凡教训一下这个不知好歹的昏君。

于是，他扮作一个穷苦的和尚来到那个国家“化缘”，可是，那个没有人性的国王却只给了他一点盐。

这下惹恼了玉皇大帝。于是，他立刻调来含盐量非常高的海水，一眨眼工夫，就把这个国家淹没了。大水退后，就变成了现在我们看见的“龙城”。

元代时，意大利伟大的旅行家马可·波罗在他的文章里写道，这里一路上都是由沙子堆成的山谷，没有地方去寻找食物。晚上如果在这里骑马通过，都能够听到鬼哭狼嚎的声音，非常恐怖吓人。

22亿年以前，罗布泊的水源主要是冰雪融水和海水。北面的海水是由西伯利亚而来，再进入罗布泊；南面是来自于印度洋，再进入罗布泊。所以，从古生代到晚生代这段时间，罗布泊是在海水中孕育和发展的。后来海水退出、高山隆起，罗布泊就成了孤零零的陆上湖泊。

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根植于广袤田野中的民族民间文化，是中华各民族精神、情感和理想的重要载体。但是，长期以来，民族民间文化面临消亡的危险。抢救中国众多珍贵却濒临消亡的民族民间文化，是当代文化人的历史使命和责任。西苑出版社新近出版的《中国田野调查丛书》，无疑是一个值得称道的文化工程。

在我们的田野上，世代生息繁衍着56个自强不息的民族，每个民族丰富多彩的风俗民情，就像一个活的历史博物馆，为我们勾勒成无数各具特色的文化图卷。

不能不让人遗憾的是，中国民族民间文化，常常不能取得与精英文化同等的地位，而停留在口传心授、自生自灭的阶段。因此，是典型的无形文化遗产，即国际上所说的“人类口述和非物质遗产”。人类口述和非物质遗产(简称非物质文化遗产，又称无形遗产)，是相对于有形遗产，即可传承的物质遗产而言的概念。它包括各种类型的民间传统和民间知识、各种语言、口头文学、风俗习惯、民族民间音乐、舞蹈、礼仪、手工艺、传统医学、建筑及其他文化艺术。

从文化意义上说，文化遗产标识出一个民族的个性和一个民族的历史记忆，也是一个民族的身份证。它们既珍贵而又脆弱，田野调查工作者正是承载了这一历史重任的文化遗产的挽救者。

田野调查多指对某个地区民族的历史、经济\\教育、风俗、宗教、语言、文物等各个方面的综合调查；而史大量的足专题调查，即专门以某个民族或某几个民族的某一个问题、某一个方面作为主题进行调查？例如民族经济调查、民族教育调查、民族语言调查、民族风俗调查、民族宗教调查、民族人口调查、民族文物调查等。

田野调查工作者们的辛勤工作是值得尊敬的，他们不辞辛苦、远离优裕，发掘出无数有价值的民族民间文化宝藏一田野调查所做的工作就是留下历史，也是为我们民族今后的发展提供基础和依据一田野调查对中华文化的探寻，就是到最具传统文化的地方去寻找中国人迈向现代化的脚步，到传统文化正在悄然消逝的地方去抢救那些属于全民族的永恒影像。

全球化运动不仅促进了世界经济的发展，也促进了世界范围内的民族文化发展。于此同时，全球化的急速发展更激发了一个民族、地域、群体直到个体保护保持自己的个性与传统的愿望。民族民间文化由于其文化的非主流性、独特性和差异性，而突现出迷人的现代魅力。保护好自己文化的多元性，就是对世界文化做出的贡献。同时，不同民族之间的文化感召力，与文化价值的普适性，在一定程度上启发了人们对本民族文化的反思，人们开始重新认识、弘扬也发展与变革自己的文化传统，使古老的文化焕发出新的生命力。而对于中国这样的文化大国和文化古国，这样一个过程是极其丰富、灿烂的，自然也是饶有趣味的。

2004年于北京