【原文】昔在帝尧，聪明文思，光宅天下[言圣德之远著]。作《尧典》[典者常也。言可为百代常行之道]。日若稽古，帝尧[言能顺考古道而行之者，帝尧也]，日放勋，钦明文思安安[勋，功也。言尧放上世之功化，而以敬、明、文、思之四德，安天下之当安者也]，允恭克让，光被四表，格于上下[既有四德，又信恭能让，故其名闻充溢四外，至于天地也]。克明俊德，以亲九族[能明俊德之士任用之，以睦高祖、玄孙之亲也]。九族既睦，平章百姓[百姓，百官]。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍[时，是也。雍，和也。言天下众人皆变化从上，是以风俗大和也]。(群书治要·尚书)
【译文】昔日唐尧称帝之时，以其聪敏贤明经纬天地，谋划众物，德光普照天下。(说的是古圣先贤的德化对当时及后世的深远影响。)后人因此写作了《尧典》。(典，是“常”的意思。可以作为子孙后代长久遵循的准则，才称之为“典”。)用心查考往事，凡事都遵循古人的常道，这个人就是尧帝。(这是说能够用心地查考并遵循古道而行的人，莫过于尧帝啊。)尧帝以“放勋”为名。以钦、明、文、思四德来安定天下。(勋，是“功绩”的意思。说的是尧效法前代圣王治理天下的经验，而以“敬、明、文、思”这四种德行教化人民，使天下得以安定。)他诚信、恭谨、克己、礼让，光辉普照四方，成为上下之楷模。(具备了这四种德行，又能够诚实守信、谦恭礼让，所以他的德名被传播到四方以外，直至布满于天地之间。)他能弘扬美德、以亲睦九族；(就是任用有德能的贤达之士，使上至高祖，下至玄孙的族人都和睦亲爱。)九族亲睦之后，又为百官赐授姓氏、区别宗族。(百姓，即百官。)这一百个官位都用来让那些贤明之士得到任用、从而使四方各国协调和顺，黎民随之也变得友好和睦。(时，如此的意思。雍，和的意思。这是说天下百姓因为受到百官德行的感召自上而下地发生变化，所以民风民俗出现了十分和谐的局面。)
尧道在恕
【原文】河间献王日：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则日：‘此我饥之也。’有一民寒，则曰：‘此我寒之也。’一民有罪，则日：‘此我陷之也。’仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。”(群书治要·说苑)
【译文】河间献王(刘德)说：“唐尧心怀天下，用心去周济贫民，痛心于百姓的苦难，忧心于众生不能顺利生长。有一人挨饿，他就说：‘这是我使他挨饿的。’有一人寒冷，他就说：‘这是我使他受冻的。’有人犯了罪，他就说：‘这都是我造成的。’他仁爱昭著而正义树立，施恩众多而教化深广。所以即使不加奖赏，百姓也会努力；不施刑罚，民众也会安定。先推己及人，然后施以教导，这是唐尧治理天下的方法!”
虞舜大孝
【原文】虞舜，名日重华。父瞽叟顽，母嚣，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，以孝闻。于是尧乃以二女妻舜，以观其内；使九男与处，以观其外。
P2-3
朕少尚威武，不精学业，先王之道，茫若涉海。观所撰书，见所未见，闻所未闻，使朕致治稽古，临事不惑。其为劳也，不亦大哉！
——唐太宗《答魏徵上群书治要手诏》
用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。
——魏徵《群书治要序》
我朝承和、贞观之间，致重雍袭熙之盛者，未必不因讲究此书之力。则凡君民、君臣者非所可忽也。
——（日）林信敬《群书治要校正序》
古镜今鉴。
——习仲勋《群书治要》题词
《群书治要》，唐太宗下令编的。这是世法里头最精华的东西，你怎样管理一个国家？你怎样管理你的企业、管理你的公司、管理你的家庭？这个材料太丰富了。
——一位当代大德对《群书治要》的评价
《群书治要》是唐太宗李世民于贞观初年命魏徵、虞世南、褚亮、萧德言等名臣，从经、史、诸子百家著述中整理辑录历代帝王治国理政史料，撷取其中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编而成的一部资政巨著。
根据《新唐书·萧德言传》记载：太宗欲知前世得失，诏魏徵、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰者上之，帝爱其书博而要，日：“使我稽古临事不惑者，公等力也!”
唐太宗在读《群书治要》后，在《答魏徵上(群书治要)手诏》中感慨道：“观所撰书，见所未见，闻所未闻，使朕致治稽古，临事不惑。其为劳也，不亦大哉!”(见《全唐文》)。贞观九年，唐太宗再次总结阅读《群书治要》的感受说：“手不释卷，知风化之本，见政理之源。”(见《贞观政要》)由此可知，《群书治要》一书为唐太宗及其群臣创建“贞观盛世”的重要施政参考和智慧源泉。
然而，此书亡于唐末兵戎，所幸由日本遣唐使带至日本，成为日本天皇和臣子必读书，并开创日本历史上的两朝盛世。直到清朝时期才重新传回国内，然知者甚少。
《群书治要》的特点，用一句话总结，即“博而要”。书中博采经典，又以“务乎政术”、“本乎治要”为原则，浓缩了中华古圣先贤和历代明君贤臣治国理政的思想精华。加上魏徵等人又是经国大器，有着高尚的道德与卓越的史识，这更使得《群书治要》成为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的经典之作。对当今领导干部来说，学习此书，一可节省时间，二能概览精华，能够快速领会传统文化中的治国智慧，有着极高的价值。
编者先后负责和参加了《群书治要考译》和《群书治要译注》的编辑、整理和出版工作，曾阅读《群书治要》若干遍，常常被古代明君贤臣的行持所感动落泪，尤其对《群书治要》中选录的历史人物和故事倍爱有加。因此在译注的过程中便萌生了将书中的故事整理成编的想法。现在我们将这些故事节录出来，共二百三十二则，整理成册，名目《古镜今鉴——<群书治要>故事选》。
这部书的译文部分，是从《群书治要考译》一书中节录的。《群书治要考译》一书，最初由陕西魏徵研究会会长吕效祖老先生组织了一批学者、教授义务译注此书，自启动至出版，前后历时近十年。在这个过程中，得到了原中共中央政治局委员、国务院副总理习仲勋及其夫人齐心同志的支持，习仲勋先生曾专为《群书治要考译》一书题词：“古镜今鉴”。201 1年，这部书出版以后，反响巨大，被中央党校列为学员读物，受到不少领导同志的重视。现在这本《古镜今鉴》以习仲勋老先生的题字为书名，旨在望诸读者将此作为一面镜子，对照古人的嘉言懿行，蓄养己德。
古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”但愿读者诸君，以书中的人物、故事为镜，进而生起慕贤之心，效法圣贤，则国家贤才蔚起，人民自然可安享太平也。
《群书治要》是唐太宗李世民于贞观初年命魏徵、虞世南、褚亮、萧德言等名臣，从经、史、诸子百家著述中整理辑录历代帝王治国理政史料，撷取其中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编而成的一部资政巨著。它令唐太宗实现了“贞观之治”，此部尘封千年的治国宝典，现在重新为各国政要所瞩目。
群书治要考译编委会编著的《古镜今鉴(群书治要故事选)》故事选自《群书治要》中节录事典二百三十二则，分为六卷，《古镜今鉴(群书治要故事选)》内容涵盖君德、臣行、修身、治国、用人、女德等，旨在让读者通过读故事而明事理，从历史人物和故事中收获“以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”的镜鉴之效。
《群书治要》是唐太宗李世民于贞观初年命魏徵、虞世南、褚亮、萧德言等名臣，从经、史、诸子百家著述中整理辑录历代帝王治国理政史料，撷取其中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编而成的一部资政巨著。古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”但愿读者诸君，以群书治要考译编委会编著的《古镜今鉴(群书治要故事选)》中的人物、故事为镜，进而生起慕贤之心，效法圣贤，则国家贤才蔚起，人民自然可安享太平也。
