每个人都有自己的思想，因为它是生命与生俱来的组成部分。但是，每个人对待自己思想的态度可能全然不同。也许，年轻时，我们都昂扬过，但难免凌乱；年长后，我们似乎变聪明了，但未必大气。而决定这一切的，恰恰是我们自己内心的思想境界。写作，正是记录和整理思想，也是记录和梳理身心的最好途径。《我思录(精)》客观地记录一年时间里作者陶雪良的所思所读，记下自己的感触与别人的妙论。

我思故我在，这本流水账似的《我思录(精)》，客观地记录了一年时间里作者陶雪良的所思所读，记下他自己的感触与别人的妙论，某种意义上也是一种活着方式的表征而已。人生迟早都会尘归尘，土归土，不可能有什么终极意义，但生命里的每一天都应该力求安然真切，关怀己心，而不是浮皮潦草，无所用心。

正文

5．4

近一百年来，中国文化在美国的影响力日渐式微，流落到遍地的中餐馆里，或者是房产买卖之中。当年，胡适、冯友兰、林语堂这些人，学贯中西，务本求道，也让许多白人领教了什么是地道的中国文化。不知何年何月，才会有新的大师返本开新，重塑正道，令西方人觉悟，中国文化不止有古董，也有拿得出手的新品?

“只有一条规矩，成为狩猎者或者猎物。”这是政治的本质含义。不同社会形态下有不同的纸牌屋，但都离不开阴谋与争斗的游戏，这是人性所定义的逻辑。但在各自的宣传机器下，各家的纸牌屋都是最高大上的，几乎没有半点瑕疵，充满着荒唐的自信，乃至荒诞的脚本中演绎的全是个人利益、集团利益与公民利益的博弈。

在文化与制度的关系上，很难简单地理出一个因果关系来。文化带有根深蒂固的民族性，表现为人与人之间知根知底，气味相投，容易在大多方面，无论好坏，形成共识。制度是文化刚性化的结果，是摆到了桌面上的东西，但始终也受到文化的侵蚀，不见得都得到遵守。通常，不思变革的人喜欢拿文化说事，推说国情如此，而渴望变革的人倾向于相信制度的力量，期望通过好的制度来改造旧文化，改造国民性。

一个人际关系中交易性越强的社会，其人群疏离感就越厉害。因为，有太多的社会关系需要维持，也有太多的个人秘密必须保守，身心俱疲，充满怀疑，人对社会现实就会产生许多抵触情绪，内心深处潜藏着强烈的逃避冲动。

5．5

当你意识到离开一个地方可能意味着没有多少机会再回来时，心中难免有所失落和惆怅。尽管不同于与人的别离那样触动心底，但真正能做到轻轻地来又轻轻地走了那般轻松的人毕竟不多。其实，人就是系满了千千结的自在体，既不易摆布外在，也不易摆布自己。先秦哲学大家杨朱，据说过着“丰屋美服，厚味娇色”的日子，却也哭于歧路，为人生难以自由选择而伤感。

真正的游学是一路读书，一路成长。从一座城市读到另一座城市，既拿学位，又长见识。就像林语堂在哈佛大学拿了文学硕士后，又去莱比锡大学拿了语言学博士一样。这样的游学才符合古人读万卷书、行万里路的人生愿景。可是，现在的教学多少有些生态错乱，功名实用，学习不能完全内化为个人追求，难免合本逐末，敷衍了事。

生命就是世代交替的过程而已，其新陈代谢的法则无人能改变。当四五十岁的你与二十多岁的小伙子举杯共饮时，一定会有“后生可畏，焉知来者之不如今也”的感慨。当你感觉自己蹉跎时光，无所成就时，或许心中会涌起孔子的另一句话：“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”其实，人生不在年轻年长，而在于你是否在精神上坐吃山空，未老先穷。

情感需要真实地表达出来，才凸显其真挚和美哉。在毕业典礼上，美国家长个个热情地拥抱学成的孩子，有的竟热泪盈眶；中国家长则大多默默地跟随在一旁，或帮着拎点什么。这当然是文化差异的表现，无所谓优劣，但如此不同的熏陶下，是否人家的孩子更受鼓舞，更为骄傲，更有信心?

5．6

中国人与美国人之间有些观念上的差异，犹如时差，完全是晨昏颠倒，黑白两端。你学《论语》，唯有世俗，他读《圣经》，还有天堂；你要为他人生活，老了还要带小孩，他要为自己活着，其他哪儿跟哪儿；你视存钱为人命关天的大事，要养老留后手，他将存款看作镜中花水中月，还不知究竟是谁的呢；你要面子，时常很自卑；他爱里子，老是很自信。大家都是人，差距咋这么大呢?

孩子成长的标志很多，有其对物质的态度，也有其对精神的理解。当女儿告诉你，她在外求学时已经很乐意享受独立生活的时光，对付功课，上网娱乐，超市采购，同学社交，还经常给自己做顿好吃的，你会觉得如何?其实，这当然是很好的成长了。孩子能离开你的呵护，建立自己的学习和生活节奏，就可以适应未来的时光，展开自己的生活。因为人生无论何种面貌，能够独立地赢得快乐，并应对孤独才是真正的基本功。

有的城市已被你牵挂很久，即便从未谋面，却常常神往。像旧金山，一座三面环水的山城，聚集了世界多元文化，号称是全美最有魅力的城市。金门大桥、九曲花街、渔人码头等景点，名字起得格外有味道，让人以为倘若今生不见，会是莫大的憾事。其实，也没多大的事，就是亏了些眼福和口福而已。

5．7

橘逾淮不见得都会成枳。旧金山唐人街一如世界上其他China Town，餐馆是绝对的主打店铺，但味道却是出乎意料的正宗。岭南小馆里有道萝卜牛腩煲，其味之美，道之正，一时难以言表，凡诸往之经验无可匹敌。其他两款小菜也无从挑剔。莫非，橘逾淮不乏固本优化之路径?

老大就是老大，别人想超越很难。世界上“渔人码头”的概念源于旧金山的渔人码头，一个原来是渔民出海捕鱼的港口，演变成了别致的休闲文化地段，并发展出一种独特的商业模式。但别的城市的渔人码头似乎只是在模仿，少有创新和超越。

……

P13-16

每个人都只是活在自己的世界里，所谓的外部世界最终多半与自己无关。人这一辈子，倘若能与工作中的几个上下级、生活里的几个身边人亲和，就差不多算是已经搞掂了个人世界的主体部分，剩下完全可以自由地支配，读书、喝酒、旅游、冥想，还是别的什么，随你的便。假如你还喜欢写作，能将内心世界里那些与众不同的弯弯绕用简练甚至传神的文字表达出来，那你恐怕真的应该要念上帝的好了，毕竟令你有了额外的天地，提前感受到了天堂般的美妙。

每个人都有自己的思想，因为它是生命与生俱来的组成部分。但是，每个人对待自己思想的态度可能全然不同。也许，年轻时，我们都昂扬过，但难免凌乱，年长后，我们似乎变聪明了，但未必大气。而决定这一切的，恰恰是我们自己内心的认知境界。写作，正是记载和整理思想，也是记录和梳理身心的最好途径。

子日：“后生可畏，焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已!”人的生命有长有短，但到了四十五十，无论有闻无闻，都不该令人畏惧，而应呈现出平和之面貌，乃至清风明月和赏心悦目。我深信，在当下的微信时代，有闻无闻只是转瞬即逝的事情，所有装腔作势乃至高大上的东西，都不过尔尔，不若平和之面貌来得真实从容。当然，世上本来就没有什么最好的人生。有深沉的灵魂未必有诗意的岁月；有世俗的趣味，未必走不好天地间的山山水水。如果一定要说最好，那强大的内心和卑微的笑容恐怕就是人生最好的配置。

在我看来，思想的无力向前，才导致了所谓的看破和悲观。一般而言，同代人的观念很难令人肃然起敬，反而常常觉着短视可笑。很多人转向过去，穿过时空阻隔，试图从祖先和古人那里寻求慰藉。当然，即便将时问之弓拉满，林林总总的经典我们也不可能全部读完。然而，即使不能向前，人的思想也不能悬空，更不能苟且。你救不了沉沦，但在一大片沉沦里，你可以选择自己不沉沦。所以，书还是要读，不管好与否，读了自然能有判断，能知是非，能安得失。活到老，读到老，岁月才会安静而超脱。

去年四十九，今年五十。从去年的4月19日至今年的4月18日，这整整一年时间里，我算是老老实实地新读或重读了自己喜欢的书籍，也利用微信流水账似的记录了自己一年里真切而繁杂的思想，以此来恭候自己的知天命之年。其实，虚度半百，别无他用，唯有读书算是童子功了，在此不妨晒晒这一年里看完的书目：《麦田里的守望者》、《百年孤独》、《传习录》、《山海经》、《资治通鉴》(第一册)、《尚书》、《周易本义》、《孟子译注》、《庄子今注今译》、《老子今注今译》、《中国儒学史(清代卷)》、《剑桥中华民国史》、《剑桥中国明代史》、《作为一种发现过程的竞争》、《知识的僭妄》、《民主向何处去》、《致命的自负》、《通往奴役之路》、《哈耶克传》、《哲学的盛宴》、《古典时代的疯狂史》、《预知社会》、《开放社会及其敌人》、《旧制度与大革命》、《冯友兰论人生》、《沉思录》、《一个人的朝圣》、《日瓦戈医生》、《情人》、《老人与海》、《太阳照常升起》、《违背道德的人》、《爱的怯懦》、《美国民意》、《性审判史》、《远去的都市》、《解读中国经济》、《慕课革命》、《费正清中国回忆录》、《全球通史》、《历史的惯性》、《中国哲学史》、《林语堂口述自传》、《一生的学习》、《中国的品格》、《哲学与人生》、《已故西方经济学家思想的新解读))、《社会问题经济学》、《京都人生》。

我思故我在，主要凭着每天上下班乘地铁四号线的时间，记录而成了这本汇集许多只言片语的《我思录》，只是想客观地记录一年时间里我的所思所读，记下自己的感触与别人的妙论，某种意义上也是一种活着方式的表征而已。人生迟早都会尘归尘，土归土，不可能有什么终极意义，但生命里的每一天都应该力求安然真挚，关怀己心，而不是浮皮潦草，无所用心。

陶雪良

2015年8月28日