《文化行旅》分为四辑，第一辑主要是对一些历史事件或人物的记述及思考；第二辑主要是对江南某些文化遗迹的记述；第三辑主要写宁波地区一些特色文化；第四辑为作者邵方毅的部分阅读感受和思考。全书对某些文化现象有一定的思考，对旧日江南生活有一种怀旧情感。

《文化行旅》为江北作家文丛中的一部散文随笔集。作者邵方毅写家乡的山水、古迹，写在各地的游记，写读书笔记，写种种心得感悟，出入古今中外，畅游文史天地，文笔清新，很有可读性。

序一

序二：这个季节

第一辑

 刘公岛记忆

 孤独之旅

 武侯祠前

 历史的瞬间

 桃花源

 岳阳楼有感

 书生宰相

 历史的脚步

 孤寂保国寺

 王阳明成圣

 张居正变法

 四明黄宗羲

第二辑

 打更

 考试

 清官文化

 严子陵钓台

 水乡小镇

 十里红妆

 消失的古城

 半路凉亭

 集市

第三辑

 千年古县城

 有水一城

 宁波外滩

 镇海口

 运河两岸

 旧行七业

 药店店员

 庸人老赵

第四辑

 读书

 千年沉思录

 永远的地平线

 百年新加坡

 日月潭梦

 情谊的四种境界

 大师出家

 旅行

 夜行

后记

嵇康出场了。

嵇康是中国历史上一等可爱的文人，也是竹林七贤的核心人物。说嵇康可爱，是因为其性格、脾气、气质之率真，一点儿也没有修饰的成分。他是一个高尚的人，一个纯粹的人。魏晋名士中，嵇康的年龄并非最大，然嵇康凭借着品德、人格力量和学识，成为魏晋名士的核心。这使我想起了《水浒传》中的宋江。小吏宋江文不能安邦，武不能定天下，却成了梁山好汉的首领，靠的是品德、气度和人格魅力。而嵇康比之稍有修饰的宋江，显得更纯真、本色，也更有才气。此等人物必是数百年乃至千年出一个的。人们常说“以德服人”，或许，他就是以德服人的典范。

嵇康的健全不仅在学识，而且也在体魄。嵇康完全颠覆了传统知识分子文弱、静气、手无缚鸡之力的形象，是一个学问、体格双健全的人。《晋书》说他“有风仪”“龙章凤姿”，就是说他伟岸、风姿翩翩、仪态超然。当年，在山阳的大树下打铁的时候就是这么强劲、雄壮，充满男性力量。人们不相信，这就是士人。这样的士人，在以后的中国历史上似乎也难以见到了，这让同时代和今后的士人们汗颜不止。

越名教而任自然，是竹林七贤的追求。一定意义上说，嵇康们也是读着名教的书长大的，无论愿意不愿意，差不多都读过。如此，要完全超越真的很难。正如鲁迅所言，阮籍和嵇康并非反对礼教。只是当时，没有另一种强势的文化，也只能在老庄及周易之间绕圈圈。然而，毕竟这不是人伦生活的本来面目。同样，超越时代更难，大的文化环境、制度条件更是非几个人可以改变。因此，圈内的知识分子还是摆脱不了自己的命运。

我猜想，嵇康们反对的是另一个士族集团吧，故也连带出一系列越出礼法、不循规蹈矩的事来。否则，也难解释他的第一次做官。更难解释，临终时他留给子女的《家诫》中关于如何为官、如何处理人际关系等的告诫。应该说，嵇康是个明白人，知晓情势利害，可也没有为己苟且去做，这也是他人格高尚的地方。是啊，那样的年代，知识分子除了做官，光宗耀祖、衣锦还乡，还能做什么，还会做什么？

性格决定命运。一般而言，这句话确实也没有错，什么样的性格就适合做什么样的工作，性格也常常决定了今后的人生路程。我想说的，除了这层意思外，还有另一层意思：仅仅因为刚直的性格，便决定了一个人的命运直至生命，这是怎样的一个社会呢？一如山涛沉稳的性格，较易为人接受，命运也好得多。对照也真鲜明。嵇康是一个性格刚烈、嫉恶如仇、崇尚情义的人，这一切注定了他成为一个悲剧人物。我不知道避免这种悲剧的文化土壤、制度环境到底变了没有，变了多少。但我相信，人之性格也断难改变。如嵇康一类的，也大有人在，只不过不一定是名士罢了。尽可能地容纳每个人的思想、秉性、行为，尽可能地尽情自由发挥每个人的长处，该有多好啊。不知道这样的话1700多年前的悲剧会不会再发生，真的说不准。

嵇康一生有三次绝交，这埋下了他悲剧的基础，并直接导致悲剧的发生。时有智者说，如此性情刚烈而又才貌出众，能避祸事吗？

头一次绝交，是在山阳打铁的时候。钟会带一支豪华的车队来拜访。嵇康头也不抬，只顾打铁。钟会一看便准备离开，只听嵇康冷冷地问：“听见了什么到这里来？看到了什么离开？”钟会答：“听到听到的事而来，看到看到的事而去！”嵇康如此倨傲，如此无理，叫人情何以堪。以德报怨，何以报德。不知道，这是不是埋下了日后大祸的种子。

第二次绝交，是《与山巨源绝交书》。公元260年，竹林七贤之一的山涛因司马昭之意和自己的诚心，几次推荐嵇康做官。嵇康终于愤怒，提笔拒绝了邀请。书中表明人各有志，各得其所，同时还陈述自己不宜做官的九条理由，情理并茂，决然幽默。

最后一次，便是公元262年，嵇康为好友吕安辩护，给吕巽写了一封绝交信。信写得悲愤异常，痛斥无耻之徒，为自己所做内疚而与之决裂。不想，这一次把自己的生命也绝了。

在嵇康那个年代，也可以做一个所谓的潇洒的名士，那就是放弃自己的理想、行为，克制自己的脾气、秉性，投身于官府，为当权者服务。个人变得猥琐了，换得衣锦富贵、子孙兴旺，不也实际且实惠。谁不猥琐呢，除了最高统治者以外，其他人都活得猥猥琐琐的，一个县里至多县令可以不猥琐，一个府里至多知府可以不猥琐，那又怎样？还有什么好犹豫呢？

嵇康毕竟是一座丰碑。士的死有多种，为孝、为忠、为义等，均符合儒家文化的要求和官僚正统。为孝者，虽是侍奉自己的双亲及长辈，毕竟体现了人伦关系中美好的一面；为忠者，则要宽泛些，为自己的主子、为主权而献身，体现一种精忠报国的人臣本分，此两者乃当权者大力倡导之行也；为义者，更宽泛些，是为与自己切身利益关系不如前两者的人而作的一种奉献，体现了一种君子情操。嵇康就是这样为义而死的人，我在他身上看到了千年来一个典型的中国文人的形象。

嵇康以不孝罪被诛，时年三十九岁。时间、条件成熟了，作为一枚棋子，终于派上用场。因此，要你活，要你死，都有理由，这个无须担心，随便都可以编出个杀头的罪名，这很容易。以孝作为评判标准，相信这也不是最后一次，还会延续，只是这不应该被作为杀头的罪名。

其实，当时至少还有另一个士人，言谈举止状似不孝的，那人便是阮籍。

P28-31

这个季节

这个季节有冷有暖，层次分明；这个季节收获播种，气象万千。

这个季节必定是过渡。其实，所有的季节都是过渡。一起过渡的还有人的探寻。

这个季节是拓荒的季节。支一顶帐篷，荷锄挈斧，向荒野更深处迈进，伐木、垦荒、狩猎……伴随岁月的寒暑、风雨、雷电，忍受时光的清苦和孤独，仰望星空，心无旁骛，脚踏实地地开垦出一片新天地来。那经过时间洗礼的日子是这样从容，不偏不倚，不烦不躁，不急功近利，不好高骛远，守着属于自己的心境。

这个季节是耕耘的季节。犁田、播种、施肥、浇水、锄草，精耕细作的不仅是田园，也是人的心情。春去秋来，花开花落，守望着四季，就是守望着明天，守望着希望。重叠着的岁月，周而复始的劳作，造就了一个个平凡的日子，孕育了一个个责任的担子。那一年四季如同祖辈一样辛劳的耕耘啊，撑起了那个季节，撑起了一个家庭，也撑起了一个民族的明天。

这个季节是行游的季节。背起行囊，邀二三友人或家人走入森林，走入草原，走向大海，走进大自然，到一切有人烟或人迹罕至的地方去，你会感到自然的鬼斧神工和伟大时代跳动的强劲脉搏，会为自己的孤陋寡闻和粗浅见识而汗颜，更为自己的无为而羞愧。于是，调整尘封的心态，抛弃诱惑的杂念和陈旧的包袱，轻松地走下去，面朝大海，春暖花开。

这个季节是思索的季节。浏览一本书，轻呷一口茶，品鉴前人的足迹，丈量自己的行程，思索工作、生活、生命行程中的得与失。走过也行，错过也罢，醒悟也好，遗憾也罢，都化作前尘如烟往事。沉下心去，静静地放松自己，就会发现，滚滚红尘之中，世俗杯盏之间，保持平常心的快乐；就会发现，真理和自己一样并不孤独。思想有多远，寂寞就会离开多远。

这个季节还是爱的季节。劈柴、割草、烧水，享用粗茶淡饭；劳作之余，检查功课，辅导作业，培养责任和操守。谈天论地，评古述今，关爱亲友，关心人类，做一个幸福的人。谈笑间，生活的烦恼，旅程的辛劳，世道的无常，一带而过。唯有为世事的难料，社会的公平，留下明日的祈祷。

这个季节可以设惑、疑惑，也可以释惑、解惑。

这个季节是生命里程中的一个碑，可以见证过去，也可以昭鉴未来。

时光如水。人世间，唯一不用记挂的便是时间，它在不知不觉悄然而逝，几近未觉。偶于夜半惊醒，焦虑于年少时的勃勃设想与生活的辗转反复。于是，惊一身汗，彻夜难眠。童年的梦幻、少年的梦想、青年的期待一一浮现，大抵梦幻还是梦幻，梦想还是梦想，期待还是期待。走过的路，经过的事，路过的人，能遗存什么呢？现实无情地击打着原本摇摇欲坠的思想，丝毫不留情。

在时光的长河里，个人就如同一个个亮点，瞬间而过，留下片语感言以期共享。个人的点滴足以汇聚成时代的潮流，如滴水汇入大潮，潮涌潮往，不再干涸。

后人踩着前人的足迹，再后的人踩着后人的足迹，一代一代走了下去。在此过程中，所有的驻足、凝思、神往，便串联成了时代的乐章，虽不至耀眼，也必定律动。

就这样，可以释怀了，终于寻觅到搪塞自己的理由。在有限的旅程中，拓荒、耕耘、行游、思索和爱，收获播种，昭示未来。虽然，遗有谬误，存有缺漏，也欢迎方家指正，然而，于己已是坦然。

罗素说过，有三种简单而强大的情感主宰他的一生：一对爱情的渴望；二对知识的追求；三对人类苦难不可遏制的同情心。学问乏道，贵在实行；圣贤之学，俱在践履。

感谢一路陪着走来的亲人、朋友们，撷起了我散落的思绪，让我在生命的行程里不断地成就着自己，践行着曾经的诺言，努力走向深邃与宽广……

作者