《庄子諵譁(上下)》的作者南怀瑾先生以融贯中西的学术视野及其通透灵动的人生感悟，上下古今，广征博引中国各类典籍，并参照西方宗教思想，撰成《庄子諵譁》一书，对《庄子》内篇进行了逐句讲解。全书透过《庄子》看似突兀跳荡的行文，为我们展示了其中清晰的内在思想脉络，是当下读者了解《庄子》的优良读本。

作为中华文化最伟大不朽的经典之一，《庄子》自魏晋玄学盛行以来就成为上层社会和读书人的必读书，其汪洋恣意的气势、博大精深的内容和奇诡瑰丽的想象，一直让读者在惊叹感佩之余，终难参透其究竟。一九八一年秋，南怀瑾先生在台北十方书院开始讲解《庄子》，《庄子諵譁(上下)》即由其讲解记录整理而成。南怀瑾先生讲《庄子》，自有一格，不斤斤于个别语译，游乎经史子集之中，不论出世入世，评比精义，正说反说，更提示《庄子》出入禅道的旨意。加之语言通俗明白，深入浅出，《庄子諵譁(上下)》是当代读者接近《庄子》的最好读本。

编者的话

出版说明

开场白

 为人为己之争

 温柔敦厚与空灵洒脱

 从容潇洒的人们

 外篇杂篇的影响力

逍遥游第一

 逍遥解脱的人生

 具见和比喻

 物化被化自化

 大禹治水

 北冥的鱼

 怒而飞

 神奇古怪的记载

 六月的飞行

 生命的力量

 多蓝多远的天

 大海般的胸怀

 大风高飞

 大鹏与小鸟

 计划之旅

 生命的长短

 北冥的天池

 大与小

 鹏程万里

 你是什么材料

 自视很高的人

 出格的高人

 第五种人

 陈抟老祖

 第六种人

 第七种人

 至人神人圣人

 隐士的故事

 阳光和时雨

 大境界小境界

 世俗和出世的解脱

 藐姑射山的神仙

 知识的聋盲

 心能转物和禅定

 圣人与帝王

 大瓜与祖传秘方

 瓜船

 大树和狐狸

 无何有之乡

 真正的逍遥

齐物论第二

 南郭与颜成

 交臂非故

 忘我与齐物

 地球的呼吸

 纪晓岚的经历

 依他起的风

 吓人的音声

 泠风飘风厉风

 人籁地籁天籁

 吹万不同

 无主宰非自然

 神气智慧

 惶恐可怜的人

 心态情态

 生命存在与意识流注

 主宰是准

 迷悟不二

 谁是准非

 真正的是非

 言语是什么

 道与言语

 道被遮住了

 是非对错

 生死死生

 圣人如何如何得道

 天地万物一匹马

 最终的一同

 平凡的高智慧

 暮四朝三不习惯

 懂得调和的人

 宇宙万有开始前后

 音乐与道

 专心实证

 圣人追求的境界

 太极无极太太极

 大小寿天为一

 三以后是什么

 道可道非常道

 孔子的春秋

 仁义道德是什么

 道的宝库

 人伦之道

 庄子的论辩

 至人的境界

 求道与成道

 说心物一元

 文字与言语

 归回何处

 梦与醒

 吊诡机锋

 谁是公评人

 生命的主宰

 蝴蝶梦

 小结《齐物论》

养生主第三

 少知道少烦恼

 袁子才与郑板桥

 诸恶莫作众善奉行

 打通督脉

 督脉的三关

 要名利要成仙

 解牛的技艺

 庖丁说法

 人生的关键和枝节

 谨慎的人

 独立自主的生命

 崇高必有堕落

 无尽相传的薪火

人间世第四

 颜回想当王者师

 泥菩萨过江的颜回

 职业和事业

 道是道德是德

 道德的泛滥

 不通人情世故的人

 周围嫉妒的人

 笨的好人聪明的坏人

 颜回的修养

 外圆内方

 学古人好吗

 君道臣道师道

 心斋是什么

 八风吹不动

 自欺欺人被人欺

 内圣的修养

 大使的痛苦

 宋真宗与寇准

 郭子仪的境界

 天下两件大事

 忠与孝

 外交政治哲学

 阳谋阴谋

 祸从口出

 有善心不刻薄

 不迁怒不二过

 太子的老师

 冯道的境界

 如何教育领导人

 不自量力的螳螂

 虎性马性人性

 齐国的大树

 树神说法

 韩非子说的故事

 奇才异能

 好就是不好

 不祥就足大祥

 孔予楚国之旅

 小结人间世

德充符第五

 王骀是何等人

 山不山 水不水

 知止而后定

 有始有终

 有道者如何生活

 你自以为是吗

 安之若命的人

 郭象注解之美

 道德充满的人

 向孔子说教的人

 老聃怎么说

 鲁哀公被迷住了

 吸引人的是什么

 再说修养

 李泌的故事

 才德双全

 用师则王 用友则霸 用徒则亡

 内在与外在

 发挥四种观念

 情与无情

 什么是情 什么是性

 有情 感情 妄情 无情

大宗师第六

 天命与自然

 知与不知的问题

 你想与天地同寿吗

 谁真了解生命

 知识学问非绝对

 真人的行事风格

 真人的生命现象

 用兵的原则

 内圣外王的成就

 谈《春秋》 说《史记》

 庄子眼中的高士

 严子陵与汉光武

 真人的境界

 汉宣帝与丙吉

 是庄子 不是老子

 法家与法治

 能出世 能入世

 忠奸共处

 再说汉宣帝

 再说丙吉

 法家与道家共治

 话说人的一生

 庄子的比喻

 郭象解释人生变化

 修道传道

 有道古人的成就

 女仙的传授

 是寓言是修道

 生命受身体的拘束吗

 庄子说不能胜天

 你怕死吗

 顺自然逆自然

 挑战无极的人

 方外人方内人

 圣人看生死问题

 子贡、孔子都命苦

 鱼忘水人忘道

 天之君子人之君子

 丧事丧礼

 生命是变也是梦

 谈仁义论是非

 颜回的修行成就

 谁是大宗师

应帝王第七

 尧舜以前

 为何提倡仁义孝慈

 上古人的生活与道行

 民主自由是道德吗

 天下如何治

 如何成为领导者

 聪明努力不一定行

 真正的明王之治

 神巫给壶子看相

 壶子的境界

 壶子说修道

 列子闭门修行

 入世应帝王

 浑沌啊浑沌

北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背不知其几千里也；

怒而飞，其翼若垂天之云。

逍遥解脱的人生

现在我们先开始研究第一篇逍遥游。逍遥两个字，并不是西门町那个洗澡的地方逍遥池。不过，那个逍遥池也有一点取《庄子内篇》的意味。在中国文化里，逍遥这两个字，是庄子先提出来的。我们现在常说，人要逍遥逍遥，这个逍遥，常常是指修道人的理想，如何去逍遥，等于学佛的人，要求得解脱一样。在我看来，许多修道人，不但不逍遥，并且看他们愈来愈苦。那些修道打坐的人，又吃素，又守戒，这样那样，这叫做道吗？看他是一点都不逍遥。学佛的人也是一点都不解脱，你说这是何苦呢？所以我们看了《庄子》的题目，特别要注意。

《庄子》第一篇提出来逍遥游。逍遥是逍遥，游是游。因为逍遥，才可以游。借用佛家的观念，人生能够解脱，才能够得游戏三昧，才敢在人生境界里游戏。如果人生不得解脱，这个人生根本就是一件痛苦的事，如何能够逍遥呢？从哲学观念来讲，什么是人生？我们可以给一个答案，就是痛苦的累积叫做人生。那么，痛苦如何解除呢？就是要得到逍遥的解脱，也就是庄子所提出来的逍遥游这个东西。《逍遥游》全篇的内涵，首先就是人生要具有高见，就是普通我们讲见地、见解、眼光、思想。一个人没有远见，没有见解，如想成功一个事业，或者完成一个美好人生，是不可能的事。后来中国的禅宗，也首先讲求“具见”，先见道才能修道，如果修道的人没有见道，还修个什么道呢？等于说我们见到了金子，才想办法把金子做成东西，如果连黄金都没有看到，只在那里瞎想，有什么用!不仅是修道人必须先要见道，就是普通人也要真正了解了人生，才能够懂得如何做一个人。所以，庄子首先提出来“具见”。

具见和比喻

那么具个什么见呢？《逍遥游》里告诉我们，具个解脱的见。人生不要被物质的世界、现实的环境所困扰，假使被物质世界所限制，被现实环境所困扰，这个人生的见解已经不够了。刚才我们讲，人生是痛苦的累积，那是指普通人，如果能够具备了高远的见地，如果不被物质世界所限制，如果不被人生痛苦环境所困惑，则人就可以超越，就能够升华。

这一篇里有两大重点，八九处的譬喻，告诉我们人生以及真正的修养方法。谈到庄子的比喻，我们知道，世界上最高深的道理，与人的感情一样，是没有办法用任何言语文字表达得出来的。我常说人与人之间有误会，只因言语文字不能充分表达。当一个人的情感，没有办法表达出来时，只好哭!因为一个人哭了，别人才知道这个人多情、伤心!他不哭，我们就不知道他的情感。不然就哈哈大笑，笑得昏过去了，别人晓得他高兴，高兴死了嘛!这个道理，也就是人生的哲学。

另外也有最高明的办法，把不能表达的东西，转个弯，用譬喻表达。所以世界上，最高明的几个大宗教家，如释迦牟尼佛以及耶稣，都是善于用譬喻的。庄子也常用譬喻，因为有许多地方，不用譬喻无法表达。譬如说一个人很漂亮，漂亮到什么程度呢？比杨贵妃还漂亮，杨贵妃究竟有多漂亮，我们也没有看过，不过拿那个来譬喻，就说明了那个漂亮的程度，这样旁人就懂了。所以庄子的逍遥游有两个重点，用很多的譬喻，第一个重点是具见，第二个是物化。

物化 被化 自化

物化是中国文化中一个大题目，道家认为宇宙中所有的生命，所有的一切万物，都是物与物之间互相的变化。譬如我们人，也是物化，是由一个男人与一个女人，再变化出来那么多的人。另外我们生命活着，是靠牛肉啊!白米饭啊!面包啊!青菜萝卜啊!变化出来的。我们的排泄物又变成肥料，肥料又变成万物，一切万物互相在变化，而且又非变不可，没有任何东西是不变的，这就是物化。所以，在道家的观念中，整个的天地宇宙，是时空形成变化的一个大锅炉，我们在这个变化的锅炉里，不过是一个被化、受化的小分子而已。我们只是宇宙万化中，掉下来最小一点点的所化之物。大到宇宙，小至微生物，最初与永恒起能化作用的是谁呢？要把握那个能化的，把那个东西抓到了，就得道了，就可以逍遥了。不然我们始终还是被化的，我们做不了变化之主，做不了造化之主；要把握住造化之主，才能够超然于物外，也就是超过了万物变化的范围以外。

不过庄子也告诉我们，人也是万物之一，人可以自化。在我们没有得道以前是被化，如果有了具见——见道了，我们可以自化，可以把这个有限的生命，变成无限的生命，也把我们有限的功能，变成无限的功能。

物化的道理，我们慢慢地再讨论，在第二篇中告诉我们真正的变化是什么。人类可以把自己升华成一个超人，但是怎么变成超人呢？超人就在最平凡中变；要做到这个，才真正达到了逍遥。我们先把这个原则把握住，再来讨论，在座的诸位先生，诸位同学们，研究过《庄子》的很多，我现在只是报告我的意见而已。现在看原文。庄子有很多优美的文辞，也是非常高的文学境界。

P11-14

南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，为其终身学业打下了扎实的基础；而其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。书剑飘零大半生后，先生终于寻根问源回到故土，建立学堂，亲自讲解传授，为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人文精神不遗余力，其情可感，其心可佩。

一九八一年秋，南怀瑾先生在台北十方书院开始讲解《庄子》，本书即由其讲解记录整理而成。

《庄子》在战国诸子百家中所占有的重要地位，及其对中国文化的深刻影响在此不必赘言。作为中华文化最伟大不朽的经典之一，《庄子》自魏晋玄学盛行以来就成为上层社会和读书人的必读书；唐天宝年间，庄周被诏以南华真人，《庄子》遂被尊为《南华真经》。自古至今，注家众多。即便如此，其汪洋恣意的气势、博大精深的内容和奇诡瑰丽的想象，一直让读者在惊叹感佩之余，终难参透其究竟。

《庄子》分《内篇》、《外篇》和《杂篇》。学界一般认为，《内篇》为庄子本人所著，代表了其思想的精髓；《外篇》、《杂篇》为其门人、后学之作。本书讲解的是《内篇》的七篇，但南师再三提醒大家注意，对中国文化影响最大的是《外篇》和《杂篇》。

南怀瑾先生遍研诸子百家之学，对经藏道法又有多年的亲身修证，故对于《庄子》，颇有心得。南师讲《庄子》，自有一格，颇得《庄子》精髓——不执著于个别语译的精确与否，而是在旁征博引的同时，重在对文章妙趣和精义的提示及精神内涵和意旨的阐扬，文思敏捷灵动，语言生动活泼，阐述通俗明白，实为当代读者接近《庄子》的最好读本。

我社与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂。出于对中华优秀传统文化的共同认识和传扬中华文明的强烈社会责任感、紧迫感，承蒙南怀瑾先生及其后人的信任和厚爱，独家授权，我社遵南师遗愿，对已在大陆出版过的简体字版作品进行重新整理和修订，陆续推出，力求贴近原讲原述，还原作品原貌。作为一代国学宗师，南怀瑾先生“通古今之变，成一家之言”，毕生致力于民族振兴和改善社会人心。我社深感于南先生的大爱之心，谨遵学术文化“百花齐放，百家争鸣”之原则，牢记出版人的立场和使命，尽力将大师思想和著述如实呈现读者。其妙法得失，还望读者自己领会。

东方出版社

二〇一四年二月